在家不論唸佛道教任何經典 |道教誦經禁忌 |都會招來陰魂 |【道教有天不能唸經】

很多信道人士習慣在家誦讀道教一些經文。

唸,唸誦是歷代仙祖師流傳下來不衰經典心得,持誦經典是為了悟道體真,攝心念,追尋祖師教訓,開導來路途,可很多經文的唸誦是需要要求和禁忌,如果違背了這些要求和禁忌,不但不能達到想要效果,反而造成負面效果。

因此沒有師父教習經文,不得在家打開經書。

俗人誦經、看經,落罪過,望大家。

誦讀經典如見聖。

是誦讀道教經典時,有些“講究”遵守。

所謂一行有一行規矩。

一門有一門講究,這是傳統。

住廟道士,時上殿誦經,功課,時間分為課“卯時”,晚課“酉時”。

“功課者,課功,課自己功,修自身道。

”其中講性功修煉,上玉皇心印妙經講命功修煉。

是修道者基本法則。

道教經典可以分為三部份:一類奉誦經,旨在宣揚真言,於道教法事上所誦持經典,屬此類。

一類默誦經,旨在默識奧秘,自身自悟。

一類參證經,旨在參證玄理,互通體會。

道藏五千餘卷,經典方面,包括此三類型。

奉誦經,習用經,道廟早晚功課經儀之中,蒐集十餘種多;如太上老君説靜、太上靈寶消災護命經、太上靈寶禳災度厄經、上玉皇心印經、太上玄靈北斗本命延生、靈寶無量度人上品經、九天應元雷聲普化天尊玉樞寶經、上救苦拔罪經、元始天尊説生天得道、元始證經、上解冤拔罪經、上三元賜福赦罪解厄三官經、北方真武經、五廚經。

前列諸經,不過舉示,學道士,聞大道,誦經開始。

尊相傳,各有,或示一教派中真義、或舉一教派中行持,奧處雖多,朝乾夕惕,有得!誦時,於神案前者焚香,無則不用,姿端坐,去凝神,淨身淨口,,奉誦,默參面壁,知止方明造化,覺妙音。

萬緣離心,顯守真悟明之妙;在手,具代天宣化功。

是一字一句,功德萬千,故復禮傳度入道,耑有授科儀。

經典如見聖。

翻閲典之前,沐手叩齒,平神靜氣,不二第一。

凡玄門經典,乃三界真氣凝結而成,來,黃布或紅布層層包裹。

經典陳處,有鋪墊。

開卷之前,雙手捧經,平舉齊眉,後揭開包裹,左手開經。

翻閲頁碼,不得手,製作籤:將竹片削成半公分寬、十公分長,尾端可以雕花,墜以飾物。

若無籤,可以線香或殿堂中其他潔淨物代替。

典上文字,不得籤、小拇指、中指指點。

以下是改寫後內容:

當遇到認識字需要求教時,可以請人籤尾、大拇指、食指或無名指指點。

書籍是允許塗改或書寫。

如果書中有錯字,可以透過口頭傳遞秘訣,或者求助於神靈,或者運氣和意願來使用各種方式來記憶。

如果記住,可以另外準備一張乾紙,抄寫經文頁碼和文字,然後進行修改。

學習經典後,應該筆記焚化。

寫下經文書卷紙張不得丟棄,而應無人地點進行焚化。

我們應該避免心性放蕩,以免折損或破壞這些經書。

選擇乾燥地方學習經典時,可以漢字毛筆黃紙上寫下“學習經典,諸神迴避”八字,然後其貼牆上。

誦習經典是一種應當執行功課,我們應當用心度己,避免因為讀錯一個字而造成不必要。

私下裡,我們可以偷偷地熟悉經典,並且確保法器練習中不犯錯誤,這樣才能夠公開場合中自信地演講。

如果讀錯了,我們應該悔改並且努力改正。

師唸和做法事過程中,我們保持和平靜,祈禱祝福所有方面。

殿堂裡,我們不能喧囂。

神明面前,不得言語。

讀經時,應謙虛、誠惶誠恐、畢恭畢敬,不生一絲。

經者,口口相傳,秘法字面。

習悦經典,拜明師,這叫“”。

“過”經,不得修持。

經不“過”,無師承;無師承,失其魂。

若師父“過”,改日復進,打動。

凡善信道觀遇到道士,或其他善人誦經,若能陪同跪誦,神,獲福無量,罪業蠲除。

遇殿堂誦經,不得湊身觀望、翻拉經書。

六道中有生讀經,有丁甲護持。

一人默念經文,旁邊有小精靈旁邊跳舞,路過蟻蟲和飛鳥吸引著,希望能中獲利;但如果有一個悟性人遇到這樣場景,聽到經文後能直接超脫六道輪迴。

默念過程中,如果遇到聖者名號,會敲一下磬子,信徒聽到磬聲會跪地叩拜。

若誦過程中遇到身體急症或其他緊急情況,可停下來,懺服脫去,並離開經單。

事情處理完畢後,穿上衣物,三拜後繼續誦經。

若是生病,可以請其他道士代替,完成誦經,並代為神靈叩首禮謝。

心神專注,每個字句精心選擇,聲音和諧,氣息,達到效果。

只有在誦經結束後,才能站起來查看。

全真教有一條規定叫做「三不起」,其中之一堂中唸時不得起立(其他兩條是:寰堂中打坐不得起立,齋堂中吃斋不得起立)。

“三不起”意思是:当全真教道士正在进行以下三件事情时,即使天子王侯前来拜访,可以行礼;即使天子王侯责怪,完成任务后,再行见面礼。

如果遇到高级功法师进行跪拜,众善信应该叩拜。

俯首面禮天尊時,眾善信俯首,心懷誠,或懺悔,或祈福家屬。

高功默諱或表白宣表時,全壇。

不得踐踏凡人書寫書信灰燼,此他人敬;不得踐踏殿堂內表疏(關文、符等此列)灰燼,此神靈,罪孽。

結束儀式時,若有殿內紙片燃燒,殿主應該雙手保護灰燼,其放入焚化爐或放入香爐,以免灰燼風吹散,避免人或動物誤踐誤踏。

此外,文字是聖人創造,如果有人拋棄了寫有文字紙片,應其放入火中燃燒或埋土下,不得裸露陽光下,不能讓其受風雨侵襲。

不得踐踏凡人書寫書信灰燼,此他人敬;不得踐踏殿堂內表疏(關文、符等此列)灰燼,此神靈,罪孽。

凡科儀結尾時,如果有殿內焚化表疏,殿主應該雙手保護灰燼,其托入焚化爐或放入香爐,以免灰燼風吹散,避免造成人畜誤踐踏。

修行中,背誦經典如《度人經》、《雷經》、《玉樞經》、《青玄濟鍊鐵罐施食全集》、《皇經》。

常行科儀有四十幾種,這是提到了一些科儀儀式。

道士若是讀《皇經》,有其他嚴格禁忌要遵守。

玄門經典中,《皇經》禁忌複雜。

所有全真弟子需要素食,而且不能吃酒和葷食。

若是居士讀經,或者是信徒跪拜經文,需要前一天開始斋戒和沐浴。

女性月期間是允許進入殿堂。

我們每個人有唸誦文習慣,有一些禁忌時間。

這是因為我們唸誦文時,我們需要理解其中意義。

這是我們唸誦文原因。

我們初入修行時候,可以專注修習這三篇經文,這些經文奧而,能夠讓我們聆聽天地聲音。

這些經文能夠我們心靈,養氣養神,讓我們思緒安寧,身心靜寂。

我們心神變得無礙,一體,不受時間拘束,只需專注當下心境。

《太上感應篇》常思己過,磨鍊身心,持身端正,履,天人共感,道德遵守,白日誦讀,達至完人。

《邱祖懺文》悔過消災,懺罪念恩,警醒自我,願許世人,經功浩力,弘道如今,邱祖留此,諸君感恩。

第二课 学道诵经礼懺,修行(上)

前两次讲座中,我们讲述了明代第43代天师张宇初,他为什么要写《道门十规》以及《道门十规》第一规的内容。

講到張宇初明代初年道教內部存在情況,提出要整頓道教,規戒。

他提出第一條規戒要正本清源,道教各宗派、各山頭、各廟宇都要“返本歸源”,以太上立教之本作為指導思想,各宗派一視同仁統一道教旗幟之下。

這個思想有它現實意義。

如果今天我們要《道門十規》來制訂道門規矩話。

我想,第一規,可以訂出二條: 
    一條是,道教徒“道”為信仰,《道德經》為主要經典。

 
    一條是,道教各宗派一律平等。

各宗派道教徒應該。

今天,我們一起學習張宇初《道門十規》第二規,這個規則是關於道門經籙。

我們討論兩個問題。

**問題一:** 什麼是道門經籙?

**回答:** 道門經籙是指道教經典和經文集合。

它們包含了道教教義、修行方法和道德準則。

道門經籙於道教徒來說,它們是他們學習和實踐道教教義。

**問題二:** 什麼道教徒應該彼此?

**回答:** 道教強調和諧、和。

這是因為道教相信每個人有內神性,每個人值得和對待。

道教徒應該彼此信仰、價值觀和生活方式,並且和平、寬容和互助態度。

以上是張宇初《道門十規》第二規介紹和相關問題回答。

道教徒應該相互尊重,並且通過學習和實踐道教教義和價值觀,追求和生活。

#### 改寫後內容:

一,“道門經籙”主要內容是關於道門中經籍,包括它們來源和主要內容。

道教張宇表示:“三洞經典乃是元始天尊、靈寶天尊和上道德天尊金口宣授,劫傳,諸位師長傳承。

”這段話意思是,道教三洞經典是我們道教神明三清傳授,歷經了很多年傳承。

您要求,以下是所提供文章改寫:

“千年傳承”,“劫”是古代印度時間概念。

一劫視為今天時間,雖然有說法,但整體觀點相似。

古代印度婆羅門教稱一劫相當於大羅天一天,應於人類世界中43億2千萬年。

每一劫,世界會經歷一次毀滅。

佛教中存在着时间概念,称为“劫”。

有人说一个劫是172万8千年,有人说是129万6千年,还有人说是86万4千年,还有人说是432万年。

张宇初天师认为我们无法确切知道一个劫是多少年,但可以肯定是,每个劫时间。

“千年傳承”,講述了時間傳承。

“諸師傳承”,講述了道教歷代師長教義和演變。

請注意以下兩點。

,我們道教經典稱為”天尊口傳”。

這個觀點和現今社會上觀點。

社會上有人認為,宗教經典是宗教神職人員撰寫而成,無論是哪個宗教如此。

這種觀點可以視為唯物論一種說法,因為他們相信神存在。

天師說法,經典是天尊傳達,這是我們宗教信仰,因為我們相信神存在。

以下是改寫後內容:

我們信仰中,經文視為天尊“金口宣言”,因此,作為道士,我們應該經文抱持著尊敬心。

我記憶中,我爺爺一起參與道場的佈置工作。

我們佈置道場時,經文位置,我們會“懺牌”前方放置經書,並且上面覆蓋一塊繡著花布正方形布料。

我們進行唸誦時,我們會布料取開,以示經文敬意。

經書是我們道士們和寶物,我們閱讀時,會使用一塊繡花布蓋書上,保護它。

有時候,經書上會有註解,或者我們需要請師傅來解釋其中意義。

這樣時候,師傅扮演著闡述和啟發角色。

這個意義上説,師,和經,和道是我們三寶。

“道經師”三寶。

 
    下面,張宇兩個方面來説“道門經籙”。

 
    第一方面,經典作者角度來説,“若元始説,度人上品諸之首;寶説,觀、內觀要;上立教,道德、日用規”。

這裏“度人上品”就是指《度人經》。

《度人經》全稱是《元始無量度人上品經》,是一卷,到宋代時增為六十一卷。

這內容是説元始天尊青天中向十方天真大神、上聖、行真人、無殃數眾説,要求學道人勸善度人,齋戒誦經。

這裏説“寶説”,指是靈寶天尊説典。

這裏説“上立教”,就是指太上老君説典,指是《道德經》,道教立教《道德經》為主要經典。

 
    第二方面,經典內容角度來説。

張宇初説:“內而修己,皇四十九章經、洞古、大通、生天、諸經,捷要。

外而濟世度幽,黃帝陰符經、玉樞、北斗、消災、救苦、五廚、生神諸經,玉樞、天、九幽諸懺,是入道梯航,修真之蹊徑”。

張宇經典內容可以區分兩種:一種是關注個人修養”內而修己”,另一種是關注幫助他人和改善社會”濟世度幽”。

“內而修己”經文中有以下內容:
– “虛皇四十九章經”指是《上虛皇天尊四十九章經》
– “洞古”指是《太上赤文洞古》
– “大通”指是《上大通經》
– “生天”指是《元始天尊説生天得道》和《生天經頌解》
– “”指是《太上老君説靜》,全文只有401字。

經文收在早晚功課裏面,大家熟悉“清者濁源,靜者動基”,“人能,天地悉皆歸”。

經文後説,“如此,漸入。

既入,名為得道”。

 
    “濟世度幽”經文有: 
    “黃帝陰符經”《黃帝陰符經》,相傳是黃帝作。

現在學術界認為,是南北朝時期北朝某個隱者作。

陰,意思。

符,符合意思。

陰符符合意思。

什麼符合什麼呢?是天道人道符合。

説,人間事情自有天機。

只有人道符合天道,事情才能獲得。

 
    “玉樞”就是指《九天應元雷聲普化天尊玉樞寶經》。

(1/758) 
    “北斗”就是指《太上玄靈北斗本命延生》。

(11/346) 
    “消災”就是指《太上老君説消災》。

(11/367) 
    “救苦”就是指《上洞玄靈寶救苦經》(6/283) 
    “五廚”就是指《上説五廚》(17/213) 
    “生神”就是指《洞玄靈寶九天生神章經》(6/464) 
    有一部分是“懺”,包括:“玉樞”《九天應元雷聲普化天尊玉樞寶懺》,“天”《太上靈寶朝天謝罪懺》,“九幽”《上九幽拔罪懺》。

 
    這一部分懺,有的是濟世用,例如:《陰符經》。

有的是於超度亡魂,拔度昇天。

我們誦唸這些經懺,自己是修道功課。

同時幫助社會和信徒,達到濟世超幽目的。

 
    張宇初接着説:“是道士,神明,焚修香火,積誦誥,皈依大道,首宿今業垢,召福澤之良”。

這説,一個學道人,要神靈,燃點香火,唸誦文,皈依大道。

因為,這樣做可以懺悔犯過錯誤,獲得天賜福。

張宇初引用了經文話,引用了師傅話。

“曰:‘一切神仙真人,要言得成道果’。

仙師雲:‘斂心,著念,使晨夕能焚誦輟,消除魔障,增廣道緣,中第一事’”。

唸可以使學道人心思收斂,經文可以規範學道人思想。

如果每天早晚能默誦一段話,它可以幫助我們消除思想上障礙,拓展我們修行路。

默誦方法是學習修行第一步。

接下來,我們來談談如何默誦問題。

我們應該專注於默念問題,保持身心,淨化我們心靈,專注於默想,像上帝心靈交流一樣。

“道伴”指是一起修道人。

如此,聲音能凝聚氣息,,與天地融合,使人們受益,善俗化民,福祿集聚,災禍消散,整個國家得以。

這裡,我們稱”持誦士”,他們是學道人,通過誦讀來培養自己身心,潔淨心靈,保持神識,並上天交會,讓自己心靈神靈相融。

學道人,自己心神和和神靈交會後,那麼,自己心念會有二意。

每一句、每一個字唸。

通過自己調正聲氣,使唸聲音有精神,。

如果這唸,那麼會達到神交會功夫。

因為,一個人聲音中包含着“氣”。

這個“氣”表現出來“氣韻”,可以交融,使天地得到中和。

還可以教化人民,民俗。

還可以集中福氣,消除災禍。

可以使活着和死去得到恩惠。

這樣說要求,張宇提到了明代時期風氣,他指出:“如果口誦話,但是心意不合,只是形式上留意,沒有存心,手腳懶散,雖然每天誦讀千百卷,對自己有何益呢?”“如果”可以理解為假如意思。

如果學道人,嘴裏唸,而心裏想一東西,那麼形式上是顯得,而心裏持感情。

手腳是慢慢吞吞,馬馬虎虎。

那麼,這唸即使是每天念上千百卷經,於自己有什麼處呢,怎麼能夠消除災禍呢?這裏,張宇初説是於自己沒有任何處。

 
    下面,張宇初就説到如果這樣態度唸於人有任何處。

張宇初説:“若人持誦,猶當持敬存誠,以致齋主敬,通信響,庶不致受齋供佈施,祈福消愆,”。

學習別人學問時,我們應該態度和心來對待,以此來替代接受別人指導,並達到神明領悟。

這樣我們才能受益於別人教導,而不僅是接受他們恩惠和供養。

如果我們能夠保持和,齋主祈禱會帶來福氣,並消除災禍。

如果學道人不以這種方式念書,張宇批評說:“如果語言使用得當,富有幽默感,思考,表達,不僅修道有益,能避免自我過失。

因此,應該要這些規範。

”這段話意思是説,如果學道人,一唸,一邊人説話,嘻嘻哈哈,談笑風生,思想和意念,使唸之中,沾染上了,那麼不僅於齋主有處,而且要自己帶來災禍。

像這樣情況,學道人要引以戒。

 
    後,張宇初談到了有些經文於時代,讀懂,使得有些學道人於道經產生疑問,或者輕視和忽視經文問題。

張宇初説:“兼以年代,經文訛舛(音船),多後代師德所撰注,謬誤無,因生。

如或,自信篤,守以。

慎防浮夸人,善于散布谩骂,带来自身灾祸。

此外,存在着经书传承年代问题。

过去,经书传承依赖手抄,没有校对和印刷,因此传承过程中会出现许多错误。

这些错误包括误解和曲解意思。

有過去許多文字,後人不能瞭解,所以歷代高道和大德編撰了一些關於經文的註解。

這些註解於是編寫人理解,不能説有錯誤。

面這樣情況,我們一些學道人產生了輕視或者忽視這些經文思想。

張宇初認為,如果出現這樣情況,如果學道人於經文的註解發生疑問,應該經文本身,堅信。

“自信篤”,這個意思。

這樣可以自己信仰,“守以”誠心誠意地堅守“一”,一“道”。

保持自己如一學道態度。

“慎”小心。

意思是,千萬不要去跟着一些、而沒有學問人,於經文做出輕視或者毀壞行為。

自己給自己帶來錯誤和過失。

説,輕視或者毀壞經文行,會帶來“天譴”、“神罰”。

 
    後一段,張宇初説到了“籙”。

張宇初説:“其太上諸品經籙,若祖天師受,盟威、功;葛仙翁所受,中盟、四仙;茅真君所受,上清、大洞”。

這裏説到“籙”,指各派道士學道層次標誌或者證明。

學道人,學道時間、學道內容,各派授予相應“籙”。

祖天師授“籙”,稱為“盟威”、“功” 籙。

閣皂山授“籙”,稱為“中盟”、“四仙” 籙。

茅山授“籙”,稱為“上清”、“大洞” 籙。

龍虎山雖然當時是統領天下道教,但是,張宇初文章中,同時列舉了三山符籙。

於各種符籙,張宇初説:“其餘符籙彌多,所以福國裕民,寧家保己”。

這裏指出了各種符籙功能是,,“福國裕民,寧家保己”,使國家、人民、家庭祥和安寧、自身。

歷代崇奉皈依者,經歷感應,並且祈禱叩拜中獲得訊號,這是他們信仰驗證。

因此,歷代學道、崇道人會前往三山接受符籙。

這些受籙人相信得到神明庇佑。

他們遇到問題時,進行祈禱叩拜,並經歷感應。

張宇初説:這些事實,太上創立道教是有靈驗,這一點是,不是瞎説。

經文流傳年代,符籙流傳年代了。

歷代頒發符籙,於刻版印刷、傳抄,會有一些文字錯誤,句子錯誤。

這些不能説這些符籙本身是、。

不能毀壞這些符籙、詆譭這些符籙。

張宇初説:“然而代深年,其或字畫訛謬,句讀舛有之,不得非議毀訾。

四方博識師德,善加考證詮次,申送教門,改正刊行,猶為善果之一助”。

張宇初希望“四方”,現在話説,“各地”。

各地有學問、有道德修養高道和大德,如果能夠於這些符籙詳細加以考證、校訂,然後修訂成果送給道教,這些歷史流傳過程中錯改正過來,並且刊行流傳,那麼這是一件積善“成果”。

 
 
二,從“道門經籙”中,我們要學習什麼? 
    第一,堅持天天誦唸文,誦唸文作自己提高信仰、堅持信仰一種手段。

 
    從各位進入道門,進入道學院後,強調是早晚課。

早晚課目的提高信仰自覺性。

因為道學院學員,大多數並不是道門家庭子弟。

而學員社會上接受教育,例如:小學和中學教育是無神論教育,因此,入道後要確立信仰。

早晚課和天天誦一個提高信仰自覺性方法。

記得,我每一屆學員開學時候,説要過幾個“關”。

例如:衣裝關、跪拜關和唸關。

這些“關”,今天你們到了廟裏,是否全部過了,説。

所以,堅持自己信仰,是自己要努力事。

其實,於任何一種信仰,人有一個堅持、提高過程。

社會上,現在正在進行“三講”,“講政治、講學習、講”,説,是一個強化信仰舉措。

“三講”只是在縣團級以上幹部中進行。

我们道门中,即使是党中高级干部,存在着提高自己信仰觉悟问题。

我们道门信徒,是要提高自己“道教信仰”觉悟和水平。

而坚持每天诵唸文是一个修炼信仰方式。

 
    第二,中國有一句俗語:“和尚唸,有口無心”。

這句話是批評那些雖然天天唸,但是他們只是“口唸”,而不是“心到”。

誦唸文只是發出聲音而已,而且要“心到”。

所謂“心到”要理解經文、學習經文。

張宇初《道門十規》, 我們要唸誦文,還要學習經文、研究經文,瞭解經文來龍去脈,瞭解經文內容,並且要學習經文內容,自己思想和行為實際結合起來,信仰來指導自己生活和行動。

,於經文成經年代,學道人學習經文和研究經文時候,可能有語言和文字困難,解決這些困難可以利用歷代高道和大德註解。

於這些註解,我們可能會發現有所錯誤,但是,我們“自信篤”。

如果遇到有人詆譭文,學道人要起來保護經文,讓經文受到輕視和忽視。

如果有人要污損經書,學道人要保護經書和潔淨。

 
    第三,唸虔,這是張宇初這條戒規中反覆強調。

張宇初的説法,首 
    唸前,“齋戒身心,洗心滌慮,存神默誦”,這説,誦前,自己思想深處要排除雜念。

六朝一些經籍中,説到了齋醮壇場旁邊設有“靜室”。

道士唸前,靜室中靜默,收心。

通過這樣,做到“如上帝,默心神交會,心念無二”。

 
    其次,唸時,要做到“句字,調聲,氣和”。

這裏説不能別字,不能讀破句,唸人精神要飽滿、聲腔要,不能陰陽怪氣、忽高忽低、聲怪調。

若要唸聲音有韻交乎效果,。

否則,無法達到和諧天地、善化俗民、祛除禍患、獲得、存亡蒙受恩澤目的。

學道人唸誦時,全神貫注,心無旁騖,心中有神明存在。

如張宇初言:”即使日夜誦經千百遍,要此融入自身之中”。

如果是齋主唸,那麼,達不到溝通人神目的。

張宇初批評情況,我記憶裏,是有過。

一唸,旁邊人,眼睛打秋波,點頭打招呼,嘴裏唸時旁人交談,或者跪拜墊上,停下唸,問話人説上幾句話,然後跟上節拍接着唸。

這些情況,張宇初説是“語言接對,嬉笑談諧,思念,燻穢披誦”,這樣結果不僅“無益於齋主”,反而給自己帶來災害。

記得道學院課堂上,我每逢考試要大家遵守紀律,説“冥冥之中,自有報應”。

有些人相信,这个世界上有些行为是可见人,而会受到惩罚。

今天,你们踏上了神职人员岗位,你们应该明白,天道是公正,而且它会奖励和惩罚人。

据说,世界上存在着”天赐”和”天谴”这两种现象。

我們小心做了某些事情,會有結果。

所以神靈面前唸,注意“口誦心誦,形留神留,心存”。

 
    張宇初《道門十規》第二規,我們如果要新訂道門規矩話,可以訂出兩條:一條是神明,焚修香火,誦唸經誥。

一條是唸洗心滌慮,口誦心誦,不得嬉笑談諧,思念。

 
 
《道門十規》講座 第二講 學道誦經禮懺,修持(下)—— 陳耀庭 
    上兩次我們講了《道門十規》兩條規戒。

#### 改寫後內容:

一是**「道教宗派源流」**,講是關於道教宗派起源和流派。

延伸閱讀…

道教誦經禁忌,若有違背恐落罪過,請諸位謹記!

在家不論唸佛道教任何經典,都會招來陰魂「旁聽」,獲取功德

道教宗派眾多,但它們有一個根源。

因此,學習道教人不能忘記這一點。

二是**「道門經籙」**。

請注意,以上改寫內容簡化原文,並包含其他相關內容。

道門經典眾多,充滿了各種來源和內容。

於道門信徒來說,閱讀和咏誦經典是。

學習過程中,我們應該記以下四點:

,道教核心信仰是“道”,而《道德經》是主要經典之一。

 
    第二,道教各宗派一律平等,各宗派、相互支持。

 
    第三,道士神明,焚修香火,誦唸經誥。

 
    第四,道士唸洗心滌慮,口誦心誦,不得嬉笑談諧,思念。

 
    今天,我們繼續講《道門十規》第三規,“坐圜守靜”。

講兩個問題: 
 
一,“坐圜守靜”主要內容: 
    “坐圜”“圜”,意思是圍起來、圓形地方。

北京天壇裏面有個“圜丘”,高出地面,漢白玉欄杆圍起來,供皇帝祭天地方。

坐圜,就是指修道人要世俗社會保持距離,世隔絕地方打坐。

 
    張宇初説:“坐圜守靜,入道本”。

張宇初這裡談到了”坐圜守靜”概念,強調了”入道本”重要性。

他認為,道教目的於幫助人們超越世界,覺悟生死。

張宇初認為,只有通過實踐和體悟,我們才能理解道教道,並且成為道士。

因此,他強調了道教核心價值是幫助人們實現覺醒和解脫。

要成一個修道者,完全領悟生死真諦,超越凡世種種迷惑。

如果一個修道者無法理解生命真諦,無法洞悉人類存在意義,那麼他無法視為修道者。

張宇他著作中提到了一句道德箴言:“要有持續善行,超越世俗欲望,妄想所困扰,受有無束縛,超越生死輪迴,這樣人才能稱得上是人。

”這段經文意思是,如果一個人能夠地做出善行,即使是小事一樁,堅持,不受外環境干擾,並且超越物質慾望束縛,那麼他能達到境界,成為人。

)如果能夠斷絕世間的慾望,在思想上產生胡思想,行為上沾染是非,心理上不計“有無”得失,生死看得一點,它放在心上。

一個學道人如果能做到這樣,那麼他一個“真人”,,一個得道人。

下面段落中,张宇初社会上道教一派误解进行了批评,并讨论了修炼“性命”和“坐圆”问题。

张宇初说:“近世禅性宗,道命宗,全真性命双修,一则惟习科教。

”“近世”指是元代和明代初年。

“禪性宗”意思是,將佛教禪宗作為修性宗教。

什麼是“修性”?修性追求精神解脱。

張宇初説“道命宗”,這句話意思是,將道教作為修命宗教。

什麼是 “修命”?修命追求肉體長生。

全真道派是性命雙修的道派,既要肉體長生,要精神解脱。

當時社會上人認為派只是演習齋醮科儀。

一派是不修性命,不要“坐圜守靜”。

這些看法是當時社會上禪宗、道教、全真派、一派看法。

這樣看法還是有影響。

現今一派道士活動中,他們主要專注於科儀方面。

一派道觀表面看起來,並沒有涉及修煉性命功課,沒有相應修煉場所或”圜”佈置。

所以,現在社會上人們認為一派道士只是演習科儀,並且科儀懺收入養家活口,一派道士只是道教作為謀生手段。

 
    張宇初是不同意這些看法。

所以,他接着説:“孰知學道本,非性命二事而何?雖科教設,性命學而已。

若夫修己利人,濟幽度顯,非明性命根基,曷得功行全備?”張宇初這裏着了二個反問句。

他説,任何人知道學道,修煉“性、命”這兩件事情。

性命這二件事,有什麼呢?道教各派修煉性和命運基本內容。

全真派和其他派是如此。

雖然道教有齋醮科儀儀式,但這些儀式包含了關於修煉性和命運內容。

一位道士进行齐醮仪式时,既要修炼自己,要救济幽魂和超度亡魂。

然而,如果他没有充分了解修炼基本原理——“性”和“命”,那他如何能够完全准备好进行齐醮仪式功法呢?张宇初认为,作为一位从事仪式道士,同时修炼性和命。

只有专注修炼自己生命,才能全面发展自身修行,从而日常生活中造福他人,实现利益众生目标。

张宇初说:“从古至今,许多前辈修炼达到了超凡脱俗境地,他们冥想和修行,地获得了能力。

”意思是説,何況自上古以來,太上老君化身下降於人世間,道教各位先師是依靠修煉才能成道。

他們是依靠靜定功夫,得以學道,獲得神通。

如果這些先師靜定修煉,他們是可能得道。

 
    下面,張宇初介紹了全真派“坐圜守靜”。

上面我講過,張宇初受明皇朝命,統領天下道教,因此,張宇初當時是一派和全真派道士領袖。

張宇初並沒有宗派觀念,他全真派修煉方法表示肯定,並要求一位道士來學習這種方法。

張宇初說:“宋金時期,重陽王祖師接受了鍾呂傳承,開創了全真教。

他說:‘培養無形身體,才能達到全境界’。

”是教則猶以坐圜守靜為要”。

迨,等到意思。

等到宋代、金代開始時候,王重陽祖師得到了鍾離權和呂洞賓傳,(這裏鍾指鍾離權,呂指呂洞賓)開始建立全真教派。

全真教派文説:‘修煉他無體體, 所以他體能達到全真’。

這個教派“坐圜守靜”修煉方法。

 
    張宇初接着介紹了全真派祖師和一些人。

“五祖則上、東華、鍾、呂、海蟾。

七真則丘、劉、譚、馬、郝、孫、王。

其下綿延,暨王、苗、祈、完之輩。

今學之者眾,實行本”。

這裏説“五祖”,指是北五祖:太上老君、東華帝君、鍾離權、呂洞賓和劉海蟾。

“七真”,指王重陽七個弟子,丘處機、劉處玄、譚處端、馬鈺(丹陽)、郝大通、孫不二和王處一(玉陽)。

以下是改寫後內容:

七位真人排列,是王志坦、苗道一、祁志誠和完顏德明。

張宇初説,明代時候,他處時期,學習全真道人是,不過,他們是修煉實踐作為修道。

 
    關於全真道派修煉,張宇初它分為四個步驟: 
    第一個步驟是拜師收心。

張宇初説:“學習道士入道第一步是選擇一位明師,並進行拜師儀式。

修行過程中,要堅守十戒,遵循白祖師和馮尊師堂規,注重修養身心,保持操守,並學習經典。

”全真道士入道過程需要尋找一位明師,並且進行拜師禮。

師傅開示能夠啟發學道者道性。

入道第一步是遵守各種規戒。

而愨是指老老實實地遵守修真十戒。

修真十戒是宋元時期南方道士所遵守戒律,收錄《修真十書》和《雜著指篇》之間。

這些戒律可以《道藏》第四冊,第630頁找到。

修真十戒共有十條。

例如:第一條“不得陰賊潛謀,害物利己。

當行陰德,普濟眾生”,。

白祖師,南宗祖師白玉蟾。

馮尊師,所指何人,。

姓馮道士,從南北朝起,有很多。

張宇初文章看,張宇初稱白玉蟾為“祖師”,稱馮為“尊師”,估計馮尊師是元代或者明代時期道。

所以,可能是元代全真派道“青雲子”馮道真(1189-1265)。

白祖師和馮尊師有一套叫做“堂規”規範,他們收取弟子時,要求弟子遵守這些規定。

內容。

然而,張宇初提取了這些規定要點,並提出了三個要素:“修習身心,保持操守,學習經典”。

修習指是收斂自己行為舉止。

自己身和心收斂起來,一切行為規戒要求去做,使自己行為保持節操,同時去學習和研究經典。

我們今天話來説,管好自己,管好自己身體,管好自己思想,從思想上入道。

 
    第二個步驟是擇地立庵。

張宇語言中,他提到了入道後物質需求,並且強調了風水重要性。

他說:“進入道門,我們需要選擇山水,確保地勢,並建造一個小屋,茅草蓋住頂部,以防風雨。

我們需要經受風吹雨淋,留下水跡和雲痕。

”我們在思想上追求道路時候,我們需要物質上提供學習條件,這什麼建造廟宇和觀賞重要性。

於選擇建造廟宇和觀賞,我們需要考慮風水。

風水地點應該是有山有水地方,山清水秀地方。

而且總是山後,水前,依山傍水。

山水形全,南北東西氣,能廟觀所在地貫通、彙集、、凝固,廟觀能發達。

廟觀創立初,總是十分,因此全真派道觀開始稱為“菴舍”,“茆”“茅”草,“茆”紮成一把一把茅草蓋房頂上,(聊)遮蔽風和雨。

以下是改寫後內容:

這種情況下修行,修行生活基本上像是野外露宿,生活是,像是水流般飄忽。

這裡談到修行者生活,是創業時期。

這種生活是自己修行意志考驗。

第三個步驟是他人一起修行。

張宇初説“次結道伴,惟務真素人,晨夕為侶,供送飲食,草衣木食,簞食瓢飲,但獲止飢蔽寒而已”。

這裏,張宇初講是修煉物質條件。

上面説有了住,這裏説需要“道伴”,需要日常生活供養。

“道伴”指是一起修道人。

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修道要有道伴,一方面是因為修道生活,單調,所以需要有道伴,幫助解決心理上障礙。

另一方面是因為修道生活需要有物質供養保證,還是要做許多生活瑣事,要大家分擔。

因此,一個人摒世隔絕去修道是修不成。

張宇初這裡提到了選擇「道伴」標準,他建議選擇「真素人」,那些樸素、人,而不是那些追求享受、人。

他認為我們應該選擇那些和實在人作為我們伴侶,而不是那些花言巧語、可靠人。

這樣人才能夠地我們成長和建立一個關係。

有這樣人幫助你修道,那麼,修道時候“吃”——“供送飲食”;修道時“穿”——“草衣木食”;修道時“飲”——“簞食瓢飲”,會得到保證。

張宇初這裏説到修道生活水平,那是。

這個水平“止飢蔽寒”而已。

社會上話説,是“肚子餓,穿得”而已。

各位如果到青城山去,如果不是他們外餐廳用餐,而是道友們一起用餐,那麼,青菜、泡菜之外,一盆油炸花生米,就算招待客人了。

“白果燉雞”,那是賣錢。

青城山朋友自己不吃食物。

他們去外地旅遊,或者到香港時,宴會上吃東西成了一個問題。

第四個步驟是百日立基。

張宇最初説:“等待一百天讓基礎定下來,十個月後孩子完全,三年後完成成圓,有些人決定繼續待圓圈裡,有些人決定離開,這關乎個人選擇,但人事物、情感和緣分消失。

”有了思想準備,有了物質基礎後,修道人可以安心下來開始修道。

張宇初於修道過程的敍述,説修煉內丹過程。

這個過程,從明代起,它區分幾個階段。

 
    第一階段是“百日立基”。

“立基”“築基”,意思是説,人元精、元氣和元神,人世俗生活擾,有了消耗和虧損。

道士修煉填補自身存在虧損。

至於結了婚人,於房事,耗精缺陽。

有些內丹家們説,人成了一隻竹簍子。

“立基”要填補虧損,來打個比方,要竹簍子煉成一隻鏽鋼鍋子,至於隨進隨漏,身體成為一隻空殼子。

“百日立基”説是立基需要一百天,一百天這是一個説法。

各人情況,會有差異。

**改寫後內容如下:**

有些人可能需要百日修煉,而有些人可能需要時間。

修煉內丹第二階段是”十月胎圓”,這個階段需要十個月時間完成從築基到煉成內丹過程。

至於如何修煉內丹,男女修煉方法各有不同。

**注意:** 以上內容改寫,並刪其他相關內容。

男丹修煉者遵循明清時期流行《性命圭旨》中功法,其過程分為三個階段:煉精、煉氣、煉神。

煉精階段,修煉者致力於提升元品質,而非消耗身體中交感精。

透過斷絕房事,修煉者能夠防止交感流失。

煉氣氣是元氣,不是人身呼吸氣,修煉元氣使人身呼吸氣,到感覺不到出入。

煉神神是元神,不是人身思慮神,修煉元神使人思慮神泰定,即使泰山壓頂能不動神色。

男丹功法,通過煉精、煉氣和煉神,修煉人神凝氣住,匯聚於丹田,臍下三寸地。

如果匯聚氣能夠丹田住定下來,那麼稱為“結胎”。

丹法書上描寫,匯聚丹田裏氣,團團滾動,有的説白色雞蛋,有的説白色銀團。

(李錫庚生前曾經對我説,有功夫人死時候痛苦,兩根白色鼻涕伸進伸出,他説這兩根白色鼻涕沒有解除丹法生成“內丹”。

後來一本內丹書裏,我看到,李錫庚話是有,這兩根鼻涕柱子,稱為“銀柱”,是人臨死時標誌。

因為,功法沒有及時解脱,所以要死死不成,弄得人痛苦)那麼“胎圓”時狀態,是怎樣呢?據明代伍守陽説,修煉人達到“胎圓”,“陰盡陽,胎圓丹成”。

其標誌“二氣俱無,食脈兩”。

修煉到了呼氣無吸氣境界,稱為「二氣俱無」。

舉例,當一根羽毛放在鼻子下方時,它會有任何動作。

地,修煉者需要進食,並且血脈中有著脈搏,這稱為「食脈兩」。

儘管修道者達到了「二氣俱無,食脈兩」境界,他們並會感到昏昏沉沉,而是保持頭腦、。

這裏,絕不要“二氣俱無,食脈兩”,理解人悶死了,餓昏了。

女丹功法男丹功法。

道姑修煉不能男丹功法,因為身體條件。

道書中説:“男子修成不漏精,女子修成不漏經”。

這裏,月經。

女子修道收心和養氣後,一條是“斬赤龍”,斷月經。

另外,女子行氣凝聚地方,臍下三寸,而是胸部。

《孫不二女功內丹次第詩》稱:“山頭並海底,雨過一聲雷”,這個意思。

我記得90年代初,我四川博物館王家佑先生那裏作客,碰到青城山道姑來他請教女丹功法。

王家佑先生反覆告誡她,行氣終極,結成女丹地方,像男子是臍下,而心口。

如果女丹修煉男丹功法,結果會造成血崩。

第三階段是”三年圓畢”。

要達到內丹境界可能需要三年時間,但是達到,還需要持續鞏固修煉成果,因此需要花費三年以上時間去巩固内丹。

一個修煉内丹道士,會達到”超越人間,情感消散,煩憂擺脫”境界。

改寫後內容如下:

有一種修煉方法叫做「去來」或「陽神出遊」。

說,只有修煉到了境界人才能夠讓自己陽神出遊。

這些人心神聚焦天門處,使兩眉間和印堂發出光芒,然後能夠讓陽神出遊了。

陽神出遊時,說是乘坐火龍天空中遨遊。

這些修煉者神遊時,神氣,陰陽調和,身體,聲音。

然而,只有修煉到了內丹境界人才能夠實現神遊能力。

一個修行者要達到這三個階段修煉,需要掌握一個基本原則,那保持冥想靜默。

因此,張宇認為這是學習道、修行道以及進入道步驟。

我認為現在是時候欽賜仰殿增加一個房間了,我們可以一個專門於”坐圜守靜”地方,裡面放置一些蒲團,讓大家學習打坐。

我們可以稱”靖室”,這是恢復陸修靜時代稱呼。

每天規定時間,輪流到靖室來“坐圜守靜”。

我想,只要堅持下去,寡慾,於各位身體和心情,是有處。

不過千萬不要像魯智深那樣,一進禪房倒蒲團上面,呼呼大睡。

接下来讨论中,张宇谈到了“坐圆”这个概念,并提到了可能会遇到四个问题。

第一个问题是,入道后,如何应对接受供养问题。

張宇初説:“其或有力家,佈施齋糧衣缽,自給而已,不得貪過取,亦不得設誇誕之辭,驚世駭俗,吊”。

修道人,自己可以種田生活,但是,可以接受佈施。

不過,接受佈施有原則。

張宇初説到,如果碰到有經濟力量施主,我們佈施糧食和衣服。

我們拿些自給而已,可以胡亂貪心和過多掠取。

收取佈施時候,我們可以説過頭話,做出驚世駭俗事情來,追求一些。

這個問題是一個入道人如何對待施主供養問題。

 
    第二個問題,是入道後如何對待極端修煉生活問題。

張宇初説:“其補破遮寒,乞食化衣,苦行,槁(音:)木死灰,乃磨勵身心,分內事,庶不負四恩,殃及九祖。

苟或退怠,羣魔作障矣”。

意思是,修道生活是。

一個修道人,穿着破破爛爛衣服,只能遮擋風寒。

一個修道人,沿街討飯討衣服,追求是修煉苦行,於物質生活和種種人間關係,要像木頭,像熄滅死灰一樣。

一個修道人,過這樣生活,要它當作是一種考驗,它作是磨練自己身心事,作是自己應該做事情。

這樣才不會辜負“四恩”。

四恩,是佛教詞語,指是父母恩、師長恩、國王恩和施主恩。

父母恩情、众生恩情、国王恩情和三宝恩情称为“九祖”。

九祖是指历代祖先,是指祖辈。

张宇初指出,如果我们修行时不能坚持下去,会遇到许多困难和障碍。

修煉道路上,我們面臨第三個問題是如何處理修煉道伴問題。

此,張宇提出了一些建議:“我們應該扶持,寒暑、疾病和困難面前相互支持,積累功德,實現自己善行。

我們不能禪宗嚴厲口吻指責他人,不應爭鬥,追求個人利益,或受世俗評論影響。

”總之,他意思是我們一起修煉時應該扶持。

當遇到冷暖交替天氣、疾病或災,我們應該地伸出援手,不怕辛勞。

這樣行為不僅是自我成長,是他人幫助。

他人時,我們應該欺負、爭鬥、爭名奪利,以免成為社會上笑柄。

禪宗直接方式提醒佛教徒,後來衍生出一根包著布棒槌敲打聽話者做法。

這種方式外人看來可能具有侮辱性,但佛教圈內人並具有此種感覺。

總而言,應該修行同道。

 
    第四個問題,是入道修煉如何學習丹問題。

張宇初表示:“關於丹研究,有《石壁記》、《龍虎經》、《參同契》、《悟真篇》、《翠虛篇》、《源篇》、《指篇》、《大道歌》、《崔公入藥鏡》、《金丹四百字》以及其他仙人言論,這些能引導人們踏上修煉聖梯旅程。

”修道人,要研究丹經,不過社會上流傳丹經很多,而且,可能有“假冒偽劣”東西混裏面。

所以,張宇初要求我們學習這些點名丹經。

丹經是引導人修煉入道扶梯和航船。

張宇初列舉十部丹經著作,包括有: 
    《石壁記》,指是《太清石壁記》,是一部丹書。

《新唐書》有著錄,可能是晉代人蘇元明寫。

收《道藏》第18冊763頁。

《龍虎經》是一本稱為《古文龍虎經》丹書,它收錄《道藏》第20冊第33頁。

而《參同契》是指《周易參同契》,是一本丹書,可能是東漢時期魏伯陽所著。

《道藏》第20冊第60頁可以找到這段內容。

這段內容(原文)有過許多版本注釋,包括彭曉注本和朱熹注本。

這段內容是張伯端所著《悟真篇》,稱為《紫陽真人悟真篇》。

這本書是宋代作品,主要講述了關於內丹修煉內容。

原文收錄《道藏》第2冊第910頁。

 
    《翠虛篇》,作者是宋代陳楠。

是全真派南宗丹書。

收《道藏》第24冊202頁。

 
    《源篇》,作者是宋代石泰。

是全真派南宗丹書。

收《道藏》第24冊212頁。

 
    《指篇》,作者是宋代石泰,收《修真十書》之中。

《道藏》第4冊605頁。

 
    《大道歌》,可能指是《大道論》,署名“周固樸著”。

是一部講內丹修煉書。

收《道藏》第22冊898頁。

 
    《崔公入藥鏡》,作者是宋代崔希範。

三言韻語概述內丹修煉過程。

語十分。

收《道藏》第2冊881頁。

 
    《金丹四百字》,作者是宋代張伯端。

全文是五言詩訣,一共四百字。

是一篇內丹概説。

收《道藏》第24冊161頁。

 
    以上這十部丹經,是修道人要研究。

這些書是入道門徑和台階。

張宇初説:“所宜潛心研究,庶無差匿。

其旁門左道之言,經目留心,誤己惑人。

甚毀謗經典,借證其,貽冥譴矣”。

張宇初要求學道人於這些丹經應該潛心研究,並且不能遺漏和疏忽。

於一些旁門左道書籍和言論,學道人應該去閲讀,應該記心裏。

因為,這些旁門左道話會貽誤自己,坑害別人。

以下是改寫後內容:

這些異端思想中,有些正統道教修經典進行了誹謗,指責這些丹經存在錯誤。

這些異端思想追隨者可能會遭受到負面結果,可能會受到報應,或者陷入之中。

 
    綜合以上説,我們可以將《道門十規》第三規,訂出二條新規來: 
    一是一派道士要坐圜守靜,修煉內丹,並且齋醮科儀結合起來。

 
    學道修煉,要學習和研究丹經,功法要求,循序前進。

       
生者頭七是傳統台灣喪禮中祭祀儀式,做頭七意義於替亡準備投往生命另一個開始。

從逝世當天算起第7天稱頭七,稱魂日,傳説亡會牛頭馬面護送下回家探望親人,而第6天子時家人會準備飯菜祭祀,並師父帶領下誦經,致上孝心和祝福,讓功德迴。

頭七是一個儀式,但很多家屬於準備祭品、進行喪禮儀式以及遵守喪禮禁忌事項感到。

晶品台北桃園禮儀公司您解答這些問題,讓您頭七有理解。

死後頭七結合道教和佛教思想,傳説亡過世後處「中陰身」階段,意識不明,猶如醉生夢死,但其神識能每七天後一次,時靈魂悟性之時,延請有修行法師亡者誦經、拜懺、做法事,增長福德智慧,誘發善天性,有可能順利進入輪迴轉世或是佛國淨土修行。

做頭七意義於集結親屬和孝心,生親人誦超渡,助定心修禪,將生前罪業淨化,順利通過十殿冥王及四位判官層層審判,得以進入六道輪迴或是世界修仙成佛。

頭七之所以,是因為離生命結束時間點最近,是第一次時間,感悟性,諸佛菩薩去教化他時,會他神識召引到牌位當中,讓他來參與,並領受法會一切功德!中陰身階段會持續七七四十九天,而王靈神識每七天會一次,並牛頭馬面帶領下回到陽間,檢視生前人間犯一切因果過錯,做事頭七,亡者做七誦超渡化解前世因果罪業,接著便是舉辦告別式,火化後晉塔,功德地走完這一生後一段路。

人死後頭七指是往生後第六日晚上子時到第七日早晨,古代時間算法每天晚上11點,子時一天開始,因此頭七法事會第六天晚上九點亥時開始誦經,到晚上11點15分,子時一刻「交子時」,希望頭七開始第一刻誦迴生親人。

改寫後內容:

办理丧事头七法会需要多少费用呢?600010000元之间。

下面是晶品台北桃园禮儀公司整理一份法会准备及其价格,供大家参考:生者头七前,需要准备哪些事项?白米飯、米粉、韭菜(天長地久)、豆乾(做大官)、芹菜(勤勞)、魚丸、肉丸(中狀元、議員),肉片、菜頭(彩頭)、雞翅前膀(易謀生)每樣水果單數,葡萄柚、橘子、柿子、柳丁或是蘋果可以拿來祭拜,避免成串或是含籽水果,因為希望亡者帶走「成串」家人,而種子因為不能消化,象徵,不能拿來供奉祭拜。

庫錢和元寶供應可以於其他消費,例如生蓮花,這樣可以祈求化解因果、轉化運勢,並且能招財。

同時,這些庫錢和元寶有助於替往生者冤親債主和解,避免他們未來影響。

這樣,親人靈魂能夠得到依附,漂泊無依。

子時23:00~01:00開始舉行頭七喪事流程,2時可完成。

人生頭七這天所有親屬孝眷要生者舉哀、祭祀和誦經,這是生者離世後頭一次回家探望家人,意義,因此希望生者所有親屬能夠這天聚,喪事頭七參加人員包含內、外孫以及女婿,兒子(孝男)主祭生者頭七法會,家屬穿上孝服,頭七上別上孝誌。

因為頭七這天生者會牛頭馬面牽引下來到陽間探視家人,祭拜牛肉或是馬肉會神靈。

怕孕婦肚中孩子受到驚嚇,而坐月子是怕會衝撞前來陰兵,但擔心是要行跪拜禮儀時孕婦來説會造成危險。

紙錢是兄弟所需要,庫錢主要,但可以誦經取代燒庫錢。

讓回家探視親人魂魄看到親人怨懟場景,以免讓生者感到過。

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