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《占星四書》是一本有關占星術和哲學重要著作。

該書亞歷山卓學者托勒密公元2世紀完成,是他四部重要著作之一。

它深入探討了星辰人類命運影響力,並提供了占星術理論和應用。

該書是古老占星術來源之一,許多後代占星術法源於該書。

直到今天,學習古典占星術人們研讀並引用《占星四書》內容。

托勒密著作中視《占星四書》同為姊妹篇《大論》──此書天文學影響超過一千四百多年,是一部權威性著作;地,《占星四書》這部作品占星術層面影響《大論》天文學情況是,它是研究天體運行對世俗事件造成作用。

然而《大論》今天哥白尼所提出「受太陽引力約束一起恆星系統」學説──日心説(或稱為日心模型〔Heliocentric model〕)給取代,而《占星四書》則,占星學界裡是一部理論實務典籍,今日對占星學界留下論據,致力於占星學研究專家或者是學習態度占星術學員來説,托勒密這部著作可説是「必修」教材,占星學界喻為不可或缺重要著作,[4][5]它之所以如此備受推崇,可能原因出在該書內容本質上是占星技藝闡釋占星知識綱要,而非一本使用指南。

以下是改寫後內容:

接著三個部分(第五、第六、第七部分)結合行星相反特性,組成配對。

這種解釋使得占星術西歐中世紀時期能夠基督教神學接納,並修道院中進行研究,從而使得這門技藝西方文化中得以扎根並持續發展。

到了文藝復興時期,托勒密傳授占星學則列入大學博雅教育之中,是三文四藝學科之一,同時醫學研究和文學作品產生莫大影響。

十七世紀初,儘管托勒密占星學歐洲大學課堂上仍受到教授,但自十六世紀以來,歐洲經歷了一場科學革命。

這場革命中,數學、物理學、天文學、生物學(包括人體解剖學)和化學學科取得了重大突破。

這些新知識改變了人們視野和思維方式。

隨著時間流逝,十七世紀末,托勒密占星著作認為無法適應當時思潮,於科學革命帶來成果。

人們開始批評這些著作存在著陳過時觀點,並以迷信為理由來進行指責。

因此,《占星四書》這本著作知識份子心目中所擁有崇高地位崩潰了。

但是客觀而言,托勒密總結古人占星智慧大成,他年代不若現代科學知識突飛進,而人們自身時代背景來看待古人見解,反而不能體會古人處時於客觀條件上,如仔細考察那些批判,倒發現多識見輩言論,若非學養士做評論。

而若其他角度,世人懷疑此書是否乃托勒密所著?主要因素是人們希望這位古代哲學及科學家和「迷信」形象聯想一起。

[12]雖然這種觀點佔上風,但是古代科學家占星術士、鍊金術士這身分重疊是。

因此可以合理推斷這本書是托勒密所寫。

請注意,避免翻譯過程中丟失信息,本文將保留原文引用部分,提供作為譯文,以便地理解其主旨。

《占星四書》是托勒密編輯一套書籍,該書包含四本書目。

它原名是Tetrabiblos,意思是「四部數學論」。

這套書涵蓋了地理學、數學、天文學和占星學多個領域。

其中一本書稱為「寫賽芮斯預言」,是賽芮斯預測和解釋。

托勒密書中論及天體運行世間生命以及物理現象具有影響力。

他占星術理論及實務融合了哲學和科學特性,因為他數學視為哲學基礎,無論是理論是實踐中,數學成為人類追求真理道路。

《占星四書》是一本彙總了托勒密以前占星資料著作,是占星學界必不可少經典教材。

這本書中包含了許多視為占星法則內容,於西洋占星學研究起著基石作用。

蒲洛克勒斯這本著作進行過詳細的註釋。

本書主要是現象作為主題來講述,他並沒有採用學或是希臘神話詮釋占星術,托勒密第一章公開反對「江湖騙子」,書中描述此輩武斷口吻預測事件。

[16]
托勒密後人稱為「希臘占星學家」[18]以及「極具影響力專業占星權威」。

[19]他《占星四書》因為是西洋命理界一部參考典籍,因此人形容為「一千年或歲月中占星作家間,享有《聖經》權威地位」,並且萊利(Riley)他書中寫道這是一部「實質上占星術《聖經》」。

[20]該書是托勒密於西元二世紀中葉亞歷山卓編纂,這部著作從首次出版時候蒐集了相關評論。

[18]它西元九世紀翻譯成阿拉伯文,並且描述為「為止中世紀伊斯蘭占星學有影響力經典」。

[21]1138年,蒂沃利柏拉圖(英語:Plato Tiburtinus)(Plato of Tivoli,又名柏拉圖·提布提努斯〔Plato Tiburtinus〕)西班牙逗留期間,首度這部著作從阿拉伯文翻譯成拉丁文。

隨著《占星四書》十二世紀中翻譯成拉丁文,「托勒密占星學」艾爾伯圖斯·麥格努斯(阿爾伯特)聖託馬斯·阿奎那整合到中世紀基督教教義範疇內;[22]阿奎那師阿爾伯特,師徒二人立場是擁護占星術,而相關內容可阿奎那著作《神學大全》(Summa Theologica)一書找到他此做論證。

神學領域中,於包容認可推動了托勒密占星學大學講堂教學。

地,醫學研究其相關聯。

宗教支持大學教育中,文學作品出人意料地產生了影響力。

但丁作品一個例子,這些作品西歐中世紀塑造了道德、宗教和宇宙論相關範式。

[22]《占星四書》文藝復興時代占星術學理奠定了基本準則規範,[23]並且文藝復興時代近代歐洲早期(英語:early modern Europe)中一些頂尖大學課堂上是一本必修教材。

[19]
歐洲大學教授托勒密占星學課程持續到十七世紀,[19]但是從十七世紀中葉起,占星術教學無法推崇為博雅教育學科之一了,該時代知識分子是費盡心思要努力維持其學問地位於墜。

人們占星學是否應該成為博雅教育一門學科展開辯論之際,啟蒙運動理性主義潮流開始《占星四書》內容提出質疑,並遭受科學界挑戰。

這本書17世紀評論家安東尼奧·梅倫達污名為「魔占卜術」,並指出沒有一種迷信技術托勒密占星術適合實現魔鬼目標。

當時世人對托勒密批判,詆毀和醜化他。

值得一提的是,梅倫達不是一位天文學家,而是義大利帕維亞大學民法教授。

自古以来,占星术美索不达米亚文明中得到发展和完善。

然而,托勒密时代,占星术经历了一个转折点,脱离原有宗教色彩,朝向理性科学态度发展。

《占星四书》是一部集古代占星研究成果一身科学著作,托勒密本身是一位通晓儒家学识古希腊化学者,他智慧备受后人景仰。

尽管哥白尼提出了地心说和日心说取代了托勒密学术成果,但实质上并没有多突破,因为哥白尼观点是托勒密基础上提出,即地球绕太阳运行。

古代,人們觀察星象時並沒有現代科學家使用觀測儀器。

相反,他們能肉眼觀察天體。

這種觀察方式只能讓他們看到天體停土星這個位置。

《占星四書》這本作品重要性歸結於幾個因素:,作者托勒密同時具備古代世界哲學家和科學家聲譽。

其次,這本文獻占星領域中重要性源於其古老手稿性質。

後,托勒密對占星解讀次序獨具特點,前所見。

因此,這本書不僅具有歷史價值,還具有指導作用。

托勒密占星學處於受到古典時代學術思想和治學方法啟發。

托勒密著作中,他“物理学”定义一种哲学。

他恒星效应描述是亚里士多德提出四种气质来解释。

亚里士多德认为,万物本源是热、干、、这四种原始性质组成,而物质世界是这些原始性质比例组合而形成。

这个概念体现了“万物”和“宇宙”哲学思想。

[34]他目的是哲學詞語來闡釋占星學基本原理,是故這部著作其缺乏直接天文基礎占星預測提出駁斥而值得關注:[35]
…至於許多人浪費他們功夫胡説八道,一個合理解釋無法出,我們應該駁回這一點,轉而支持主要原因;然而,我們調查什麼是能夠預測,並非藉助於無法出合理解釋大量數據,而是通過行星它們親近宮位彼此間形成相位科學研究,…
托勒密由此界定江湖騙子和占星術士分野,即是否依循科學驗證學理,掌握這一關鍵足以。

《占星四書》大部分內容可能從早期紀錄收集而來,且托勒密並非負責發明書中提出占星技巧。

[33]他貢獻是系統地整理資料,證明占星學是基於邏輯、層次原則。

「行星影響力」占星學中指是人體體液變化和氣象影響。

這些變化認為是於天體循環引起,並大氣加熱、濕潤和乾燥相關。

基於這一觀念,體液學説進一步發展出了醫療占星術,人們可以自己星盤計算體液分配情況。

《占星四書》歷史上重要性和影響多種古代、中世紀和文藝復興時期出版關於它評論,以及許多旨在通俗易懂方式重現其內容翻譯和改述版本證明。

[40]此書希臘文本業轉譯成阿拉伯文、拉丁文許多現代語文。

第一份英譯本首次出版於十八世紀,年份1701年。

然而,到十九世紀末,美國占星家盧克·布勞頓(Luke Broughton)他著作《占星學要素》(Elements of Astrology)中提到,他擁有六種英譯本。

東亞地區方面,台灣「中華民國占星學會」創始會長林樂卿先生(筆名:星宿老師)首次將《占星四書》翻譯成現代中文版。

翻譯和改寫,該文章如下:

文章日文基礎,並以『占星四書』標題,2022年10月3日日文維基文庫上發表。

該文章將「占星四書」譯為「Tetrabiblos」,以便中文讀者使用。

托勒密觀點:星辰會物理世界產生影響,但於精神世界層面而言毫無作用。

[42]他同時認為占星術雖精準,但稱得上是一門科學,因為這項學科描述了天體運行對地上生命物理性影響;[43]並且他自己訂定占星法則與亞裏斯多德哲學結合,[44]同時繼承其古希臘天文學地心説古典元素理論。

他《占星四書》中尝试自然界物理原因取代占星家们占星传统神话解释,他采取理性视角来解读占星,并摒弃了缺乏科学实证方法做法。

古代占星学系统考虑到太阳、月亮、水星、金星、火星、木星和土星这七颗行星,因为当时只能肉眼观察天象。

直到后来望远镜问世,人们才能观察到现代占星学体系中三颗行星:1781年威廉·赫歇耳发现了天王星,1846年埃班·勒维耶和约翰·伽雷发现了海王星,1930年克莱德·汤博发现了冥王星。

这三颗行星纳入现代占星学体系中。

即便去考慮後者,古典占星流派發展出自己完善學理實務技巧。

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與托勒密關係直接占星流派屬希臘占星術,儘管托勒密研究後來占星傳承產生影響,但《占星四書》並不能完全代表主流希臘占星術傳統。

托勒密计划是一门自然科学,主要亚里士多德学派理论,因此其观点合理且受到认可。

體液學説(英語:Humorism、Humoralism或Humorae theory,其他中譯名稱有體液主義、體液論)是古希臘和羅馬醫師採納醫療理論體系,儘管這是希臘哲人和思想家系統化,但「體液(Humors or humours)」概念很可能源自古埃及醫學,[50]或美索達米亞醫學。

古希臘哲人恩培多克勒提出了世界万物四种基本元素组成,包括土、水、火和风。

这一理论后来西方医学父希波克拉底接受并应用于人体医疗理论,从而形成了体液学说。

古希臘時代,這個醫學學說傳播到整個地中海地區。

而中世紀,醫學基本原則遵循著體液理論。

這個古老醫學思想過去主導了整個西方醫學直到十九世紀,但十七世紀開始失去了影響力。

到了1980年代,隨著病原菌學説提出,體液論完全推翻,現代醫學理論成為了醫療系統主流。

儘管前人觀點希波克拉底體液論有所不同,但我們可以發現人體內存一些基本生化物質和結構成分,這些希波克拉底信念有著相似之處,值得我們相信。

每个人体内包含四种主要体液,是膽汁、黃膽汁、黏液和血液。

这些液体是身体器官产生,并且它们相互作用维持一个人状态。

過多黏液身體內可能會導致肺部問題,而身體會嘗試通過咳嗽來排出黏液恢復。

人體可以通過調整飲食、使用藥物,或者透過放血療法和水蛭療法來促進體內液體。

四季人體四種體液相關,是膽汁代表秋季、黃膽汁代表夏季、黏液代表冬季,以及血液代表春季。

體液學說擁有多種特性,這些特性能夠解釋許多日常生活中現象,並且可以與占星術、面相學和音樂相關聯。

因而占星術上黃道帶十二星座認為是某些體液有關。

即使是現在,有些人使用「易怒」、「」、「(漠)」和「」這些文字來形容個性。

占星學上傳統主要相位(Major Aspect)五種,有時名托勒密相位(Ptolemaic Aspects),它們之所以如此稱呼乃因為西元二世紀由托勒密於《占星四書》中定義認可這些相位。

以下是改寫後內容:

這五個主要相位包括合相(0-10°,☌)、六分六合(60°,⚹)、四分相或刑(90°,□)、三分三合或拱(120°,△),以及分相或衝(180°,☍)。

主要相位是那些可以10整除並且360度上均分相位(唯一例外相位是12分之6合,英文稱為semi-sextile)。

計算和使用占星相位時,需要注意是占星師可以個人需求和喜好,使用容許度(偏移度)。

這取決於解讀星盤細節需求,所以容許度可能會有所不同。

儘管如此,與其他相位相比,所有占星師使用容許度來計算合相。

改寫後內容如下:
非托勒密相位是指托勒密使用五種相位之外其他相位,其中包括開普勒相位。

這些次要相位形成了對比。

改寫後內容:
希臘文拉丁文書名『四書』和『四卷』,是某些希臘手稿中題名,英文翻譯『Mathematical treatise in four books』,中文翻譯『四部數學論』。

改寫後內容如下:

1940年洛布古典叢書(簡稱洛氏叢書)出版《占星四書》英譯本總編輯──法蘭克·埃格爾斯頓·羅賓斯(Frank Eggleston Robbins)認為Μαθηματικὴ τετράβιβλος σύνταξις(四部數學論)很可能是托勒密本人使用書名,儘管羅賓斯承認許多其他希臘手稿使用Τὰ πρὸς Σύρον ἀποτελεσματικά,英譯『The prognostics addressed to Syrus』;漢譯『寫賽芮斯預言』這一個書名。

[54]有一篇關於該作品古代暱名評論指出,某些人認為Tetrabiblos一詞是虛構名稱。

[54]附帶一提,Tetrabiblos(Τετράβιβλος)是Tetra(Τετρά,四)和Biblos(βίβλος,書)兩個希臘字彙組成,這是後來稱呼書名。

1998年託氏文庫出版托勒密這部占星著作希臘文本時,總編輯休伯納採用了Apotelesmatiká (biblía)(英譯『(books on) effects』;漢譯『論影響』或『星辰人類命運影響力(之書)』)這個書名,最近學者們效仿。

[55]施普林格(Springer)出版物《透視托勒密》(Ptolemy in Perspective,2010年)總編輯亞歷山大·瓊斯(Alexander Jones)認為托勒密本人採用書名是不得而知,但他Apotelesmatika一詞是「一個可信猜測」。

[1]這詞語有多種翻譯含意,如英譯『influences』、[1]漢譯『影響力』,英譯『effects』、[55]漢譯『效應』或者是英譯『prognostics』、[54]漢譯『預兆』;能反映出這部作品主題,即瞭解可預測天文週期帶來影響(箇中含意星宿占卜)。

這是一本有系統性占星學論文,但應該記住一點,托勒密著述時代ἀστρολογία(占星學)和ἀστρονομία(天文學)兩個詞意思大致相同,表示「天文學」,並且他今人所謂「占星術」稱為τὸ δι’ ἀστρονομίας προγνωστικόν,[56]意思「通過天文學進行預測」,而托勒密看來確實如此。

漢語範疇裡,Tetrabiblos有著多種漢譯名稱。

其中包括「四門經」、「天文集」、「四部書」、「星象四書」、「星理四書」、「箴言四書」。

然而,見漢譯名稱是「占星四書」。

另一方面,華人占星師丹尼爾魯道夫二位先生其占星學著作中直接稱為「四書」。

*改寫後內容:
羽仁禮著,陳惠莉譯《圖解西洋占星術》中提到一本書名叫做「迪特拉比勃洛斯」,並且括號中註「四書」。

[57]旅日香港學者麥文彪2014年11月7日於中國社會科學院第三屆梵學與佛學研討會演講主題「《占星四書》、《夜嚩那本生》與《聿斯》—— 印度希臘天文學東考」,當中採用「占星四書」譯名;[58]日本維基文庫編輯者椋素是使用「占星四書」作為Tetrabiblos漢字表意符號;[15]韓語維基百科테트라비블로스(韓語:테트라비블로스)條目中有一段文字為:점성사서(占星四書),採用漢字「占星四書」作表意符號,而且日韓採用漢字表示,於此「占星四書」四字儼然成為中日韓Tetrabiblos共通漢字翻譯名詞。

《占星四書》是一本書,譯為《Tetrabiblos》。

這本書編纂日期並確定,但托勒密他「緒言」中透露,他完成了他天文學論文《大論》後寫下了他占星學論文。

[4]《大論》中證顯示,天文學著作可能西元145年左右之前完成,[59]這表明托勒密他生命後階段寫下了《占星四書》,完成《大論》和他逝世(報導是西元168年左右)之間某段歲月。

[60]事實上,托勒密態度上是占星術隸屬於天文研究第二部分,其探討主題是天文學。

此處所羅列是洛氏叢書版本《占星四書》各卷章節目錄探討主題,[61]採中英文,應本條目下列卷壹到卷肆各節論述來做參證。

卷壹一二十四章(洛氏叢書版本)。

托勒密卷壹中有說服力方式論證了占星術潛在價值和效用。

他當代哲學背景下詳細闡述了行星、恆星、星座和格局特殊性質。

他使用回歸黃道理論並做出了解釋。

他試圖通過「熟悉」概念延伸,入廟(Domicile,或稱廟)、躍升(Exaltation,或稱)、三分之一座(Trigon/Triplicity,或稱三分性)、界(Bound/Term)這四種主宰星(Rulership,或稱本垣)(Dignification)模式做出科學闡釋,托勒密卷壹後部分行星性質和能量列出了行星改變因素,同時做出説併總結其綱要。

以下是改寫後內容:

托勒密他專著中提到了兩個學科,是天文學和占星學。

他表示,現在我們應該一個哲學方法來解釋占星學,並天文學確切性進行。

因此,這個解釋目的是讓真理追求者能夠其觀念天文學確定性進行。

[4]於此,並進一步做個開場白,他透露出他認為占星術預測是困難而且造成誤差,然而要達到令人滿意預測這目的擁有技巧和經驗,並且多效益可以不予理睬因為它可能有時候是誤解。

[65]
第二張之中托勒密主張藉由天文學方法可以實現知識獲得並且他著「亞裏士多德-斯多葛」邏輯試圖來定義它範疇。

[70]他指出太陽是如何地球季節和每日循環週期上具有影響力,而且自然界中大多數事物是經由月亮而同時發生:
… as the heavenly body nearest the Earth, the Moon bestows her effluence most abundantly upon mundane things, for most of them, animate or inanimate, are sympathetic to her and change in company with her; the rivers increase and diminish their streams with her light, the seas turn their own tides with her rising and setting, and plants and animals in whole or in some part wax and wane with her.[71]
…作為接近地球天體,月亮世俗事物上賜予她流溢之物,於他們大多數,有生命或無生命,是她有所共鳴並且協同她一起改變;河川是伴隨著她光芒增強或削弱他們水流,海洋伴隨著她上升與降落而變他們自己潮汐,有全部或某些部分植物和動物之中伴隨著她盈缺。

…他不能,並且,關於一位個別人,他出生時間周圍環境察覺出他氣質普遍性,…並且預測到發事件,藉由這事實為某某一個周圍環境是相合於某某一項氣質並且是有利於昌盛,而另一個那麼相合並且會導致受損?儘管這個論點足以證明占星術有效性,托勒密承認實際應用中存在許多錯誤。

這部分是因為一些人科學方法來實踐占星術,而是裝有知識來預測事情結果,這是無法證實。

此外,占星術研究受到業者一生中所獲得知識和經驗影響。

他總結是這項研究只能夠給予可靠地概括性知識;那占星術上忠告應該是會受到歡迎但是非預期到沒有錯誤;並且那占星家應該受到批評然而支持於一部判斷彙編中去整合非天體週期資訊(比如得知一個人民族背景、國籍以及父母親影響為何)。

[75]
這個議論之中托勒密表明一種看法這是許多後來占星術作家所呼籲,認為「原因總是屈於(the lesser cause always yields to the stronger)」。

[80]他看到一個人因為無法抗拒其發生社會體上循環週期變化,所以説即使一個人其命盤標明指出發達可能他社會體是災害或瘟疫襲擊這一段時間毀滅消亡。

然而,托勒密主張災難性事件遵循一個進程如果沒有採取應對行動避免問題話,當「未來發生事人而言是可知,或假如他們是知道以及其補救措施是適用(future happenings to men are not known, or if they are known and the remedies are not applied)」。

[80]他有把握事物書面形式宿命對自由意志論點上採取了一個立場,因為其之緣由是眾多,成為,而其他人可藉由占星術預測行徑能夠避免掉。

占星師角色可以比喻医生,他们能够辨识出哪些疾病是危及生命,并且愿意提供帮助。

因此,托勒密评估,通过观察行星出生时先天性格普遍性优势和未来发展(、)或损害(枯萎、凋谢)是如何,我们可以选择占星术角度来确定适合进行各种活动时间(时辰) – 这样合理地利用星宿知识来确保海上航行安全;利用月亮循环周期知识来确保农作物种植,或者让我们极端条件下预防自己,以便我们能减少冻伤可能性。

即使占星術並非完全可靠,它呈現出了價值可能性。

他(托勒密)有充分理由參與這項研究,因為他掌握了一些哲學原理。

托勒密隨後注意力轉向占星術實踐,並地安排了一套有條理背後原則。

《占星四書》獨一無二特徵之一,其中包括該時代占星術文獻,其第一本書(卷壹)不僅是有程度地介紹基礎占星術原則,而這推論綜合和解釋説其背後聯繫(哲學思想)傳聞是與亞裏斯多德哲學。

第四章,「行星力量」例,解釋了亞里斯多德哲學中概念。

這些力量創新、溫暖、體液特質以及乾燥縮減特質相關聯。

火星是一個破壞性行星,它表面乾燥,而木星描述一個溫暖濕潤行星。

[83]這些聯結是基於有關太陽這顆行星(今日天文學定義上祂是恆星)安排方式,乃這是作為源自地心觀點認知,祂們如果是地球為中心環繞話,這是藉著祂們軌道來做測量。

以下是改寫後內容:

接著三個部分(第五、第六、第七部分)結合行星相反特性,組成配對。

延伸閱讀…

占星自學聖經:自己的命盤自己解,瞭解一切未知的秘密

星盤裡的人: 傾聽月亮、上升、上升守護星和太陽訴説生命故事

這個組合融合希臘哲學中亞里士多德原則以及柏拉圖學派思想。

[82]祂們可能是有益(英語:Benefic planet)(温暖或濕潤)或者是(英語:Malefic planet)(過度或乾燥);陽性(乾燥)或者是陰性(濕潤);積極活躍和日宮(英語:astrology of sect)(Diurnal,譯日生盤。

適合於晝間特質並且太陽性質)或者是消極被動和夜宮(英語:astrology of sect)(Nocturnal,譯夜生盤。

適合於夜間特質並且月亮性質)。

這些液體結中,太陽結構配置派生出來。

第八章描述了每顆行星太陽周期性相遇,說明它們是如何調整。

[85]
第十章明確返回到體液主題,闡明黃道帶於四季是,並因此強調通過、温暖、乾燥以及(隨著春季、夏季、秋季,以及冬季帶來)轉換表現。

占星學角度理論,地平線上四個角落認為是影響著身體液體關鍵點。

這四個角落代表著四個主要風向,它們決定著風吹拂方向。

改寫後內容:

卷壹其餘部分提出了主宰星、區間,以及黃道十二宮配置結構,其中大部分講述天文學有關定義、季節影響、物理學以及幾何學。

幾何學原理是於定義占星相位(吉相位)或(兇相位)性質,是基於行星以及十二星座黃道度數角度關係。

[32]
托勒密時代中黃道十二宮範圍是接近於那些看見星羣這稱呼(十二星座)即祂們(看見星羣)所具有著,然而托勒密於描述作為黃道帶起點之中指明了兩個參考系統之間其理論上區別,(起點)不是星宿(位置決定),而是數學計算出的春分點(vernal equinox)決定。

[89]這決定了季節週期性是建立回歸黃道(tropical zodiac)基礎而有關它取名是來於希臘字彙τροπικός,希臘文拉丁轉寫tropikos,英譯:『of the turning』,漢譯:『旋轉』,[90]因為它是經由四季轉動順序來設置,並且受制於歲(Axial precession or precession),通過可見星羣(十二星座)經歷了一個進演變。

[91]理由,其標記著太陽夏季和冬季(巨蟹座與摩羯座)星座即形容為『點星座(Tropical / Solstitial Sign)』,[92]因為這些是太陽黃緯(celestial latitude)上『轉動』祂方向位置,(從而定義地球緯線〔circles of latitude,翻譯緯度圈、黃緯圈、緯線圈〕稱為北迴歸線和南迴歸線)。

[93]
卷貳一共分為十三章(洛氏叢書版本)。

卷貳介紹了托勒密世俗占星術(mundane astrology,中文字義上可以翻譯成世界占星術、俗世占星術)論述。

提供是一個綜合且全面性審查,涉及民族刻板印象、日月蝕、彗星意義以及季節性月亮週期主題。

這項審查是基於預測國家經濟、戰爭、瘟疫、災害和氣候模式進行。

沒有其他留存下來古代文獻提供一份這個主題可比記錄,這是托勒密所提供內容廣度和深度方面而言。

雖然沒有予示範例證,他他這項學科分支中撰寫是具有權威性,這意味著於他(托勒密)而言它(世俗占星術)是感興趣。

現代評論家評論說托勒密是「有意識地選擇了一種方法」來「與古老方法一起形成,並且有過多的複雜性」。

托勒密一開始宣稱他要回顧原,並且現在要深入探討占星術內容和細節。

他觀點是任何『性』個人占星評估依賴著他們民族類型『普遍性』氣質先驗知識基礎;而且個人生活情況是歸入其中,某種程度上,是涵蓋他們社會體命運之內。

第二章中,探討了氣候區(緯度劃分)居民之間遺傳發展差異。

生活赤道附近社會體,舉例來説,形容為具有皮膚、個子,羊毛狀()頭髮,作為該地方、熱度保護性反應。

相形之下,定居高緯度北方地區之中社會同體是他們生活環境其地區大部分濕度參與其中而定義。

他们外貌苍白,带着一头头发,而他们特征描述“本质上有些冷漠”。

[104]這兩種類型描述為缺乏文明乃是因為他們端的生活環境所致,然而生活温帶地區社會體是中庸外貌、中等身材以及享有一個生活方式。

著這種類分析內出現型態一些地區是有類定義。

托勒密解釋説這考慮只是循概略程序處理,於接下來描述作為一項背景考量。

他明確指出這樣特質發現是「普遍性存在,而不是每個個體之中。

第三章中,托勒密结合了他占星学和地理学兴趣,勾勒出占星术中”我们居住世界”联想。

地圖描繪了一個赤道延伸到北緯66度世界,涵蓋了大西洋和東中國海之間大部分陸地。

托勒密古代巴比倫文獻基础上进行了扩展,已知世界划分为四个地区,并将它们分为四组三分主星。

[106]這劃歸是基於行星所主宰四組三分主星和方位有風這些行星有關係間聯結。

舉例而言,這『牡羊座三分主星』(其中包括牡羊座、獅子座和射手座)多半是木星主宰和火星協助。

木星掌管北風和火星掌管西風;因而這三分主星主宰托勒密所述「有人居住世界」西北地區:這區域稱為歐洲。

[107]
再者,這些區分是普遍性,加上每個國族主宰星是經由位置和觀察到文化差異來進行修改。

歐洲,只有位於西北地區地區認為完全受到木星和火星影響。

這是因為這些地區位於有人居住中央地區,且傾斜朝向地中海地區影響力,例如伊比利半島和英倫三島。

這「有人居住地區(inhabited region)」內地區正在經歷一種於分裂發展演變過程,並且獨立國族每個組合三分主星星座和主宰他們行星有關聯。

這種演變呈現出一種應占星術遊離和飄散特點。

托勒密提到了兩個國家,是列顛和西班牙。

這兩個國家古羅馬帝國統治時期有著地位。

不列顛當時稱為不列顛尼亞,而西班牙稱為伊斯帕尼亞。

占星術定義,這兩個國家認為是木星和火星主宰星。

這樣國族形容為「獨立自主、、嗜愛兵器、(independent, liberty-loving, fond of arms, industrious)」,立基於這些行星歸屬特徵上。

因為主要地被陽性行星所管轄他們是「沒有關於女性感情以及蔑視愛(without passion for women and look down upon the pleasures of love)」。

观测到特性影响了他列顛归类具有一种接近牡羊座和火星密切关系(由此「其地大部分居民,和〔for the most part its inhabitants are fiercer, more headstrong and bestial〕」),同时西班牙据悉是受到射手座和木星影响,(由此表明「他们独立自主、以及爱〔their independence, simplicity and love of cleanliness〕」)。

本章(第三章)旨在分析行星、黄道十二星座(宫)以及73个国家特征和特色之间关系,构建一个整体连接。

它結論三個另外附帶主張充當著世俗占星術核心原則:
本書(卷貳)其餘部分顯示出這些知識是如何地被運用世俗事件預測之中。

焦點是考慮到蝕相(日月蝕),作為「第一個並且是有力(first and most potent)」變化原因,[110]輔以外側行星『位置(stations)』察看來做補充:土星、木星以及火星。

[111]儘管蝕視和隸屬道十二星座之下任何國家他們那國度中發生相應,托勒密審查是專供他們可見區域那裡之用,此他主張會體現地效果。

[112]掩星(obscuration,漢文中天文學術語翻譯作食)期間決定了其影響效應持久性,著每小時成比例於日蝕時作為年份和於月蝕時作為月份(來做觀察研究)。

[113]隨後蝕於地平線位置於判斷是否這期間開端、中間或結束影響是泛地,通過行星往來接觸於此期間內發生蝕程度鑒定出化時間。

[114]
第七章開始體現出什麼類型事件審查。

這個角度(地平線角度)蝕星圖中用來確定受審查位置和主宰星和有力相位連接行星們優先性。

[116]是否這預測效果是有益或者要取決於這些行星狀態了,同時顯示類型是通過黃道十二星座(宮)、恆星[117]以及牽連恆星組合(constellations,中文字義上這個字彙可以翻譯成星座,但是這是天文學上;此外可以翻譯成星羣)來做判斷。

[118]由此產生預測國家族是相關,但是托勒密指出某些個體是於這影響效果其他個體;換句話説那些擁有太陽或月亮他們占星命盤裡進入程度蝕相,或者是直接於它程度之個體(此具鳴作用)。

[119]
他《大論》裡邊托勒密解釋説他獲得納巴那沙(Nabonassar)君王即位伊始(西元前747年)降保存於900年以來蝕記錄。

[120]《占星四書》(卷貳)第九章之中他表明巴比倫傳授知識那伴隨這些記錄裡邊其詳述列舉徵兆是基於看得見現象。

蝕相(日月蝕)顏色「鄰祂們發生形成結構,比如光杖、暈輪,……(the formations that occur near them, such as rods, halos, and the like)」認為是[121]著占星術中彗星意義是一起,祂們是否採取「『光束狀』、『喇叭狀』、『罐狀』,……(’beams’, ‘trumpets’, ‘jars’, and the like)」形式。

意思是來祂們於陽位置並且「祂們頭端道帶部分中顯現以及祂們尾端形狀方向中指向(the parts of the zodiac in which their heads appear and through the directions in which the shapes of their tails point)」評估。

[122]值得注意的是這裡托勒密使用著他卷壹之中所提出、俐落理論邏輯之外原則,只有他古老原始資料繼承神話和傳統預兆(慣例)方面是可説。

他辯稱這份分析涉及主觀性,稱這可能包含了所有調查研究結果。

他要求從占星師判斷來瞭解進取心和智慧。

其餘章節探討了氣象相關議題。

第十章指定了新月或月於太陽初切(ingress)之前進入牡羊座可以用來作為於調查年度天氣模式一個起點。

月亮週期於太陽初切之前進入任何其他二分點(春分、秋分)和二點(夏至、冬至)星座(巨蟹座、天秤座以及摩羯座)可以關於季節性關注,並且這些「月度調查(monthly investigations)」內帶來基於月亮週期行星會合內容細節。

恆星進入黃道帶星座中天氣影響記錄是一個系統性描述。

這些記錄不僅考慮了流星、雲形成和彩虹觀測天空現象,還需要進一步研究相關事項,如蝕週期起始勘探和詳細內容補充。

托勒密這本書(卷貳)自始主題乃是這種性質星圖是不能孤立地進行判斷,要到它們所屬循環週期模式內理解之外,加上那裡涉及點(the degree points)之間有聯繫;因為:
In every case… one should draw his conclusions on the principle that the universal and primary underlying cause takes precedence and that the cause of particular events is secondary to it, and that the force is most ensured and strengthened when the stars which are the lords of the universal natures are configurated with the particular causes.[127]
譯文:
任何情況下…應該得出他結論於原則上是普遍和最初主要潛在原因優先以及事件起因此(原則)是次要了,然後星宿是其普遍性支配者配置原因一起該力量是確定和增強得。

占星術家可以透過世界週期了解和認識,以及提綱挈領地勾勒出個人命盤背景原則概要。

托勒密他書籍(卷貳)中提到,結束時,他承諾提供一個「帶有程序」,以便可以進行個人命盤預測。

改寫後內容:

卷三共有十四章(洛氏叢書版本)。

卷三和卷四詳細研究了托勒密於「星命學技藝」解釋,即個人出生時星盤解讀。

生命週期可以從受孕或誕生時刻開始,這是一個研究方面。

這前者「子孫起源(the genesis of the seed)」聽於誕生、分娩事件知識、見識;而後者「人類起源(the genesis of the man)」是「潛力中完善(more perfect in potentiality)」[128]因為當孩子離開子宮並且具備有「進入於蒼穹恰如其份形成下光明世界(forth into the light under the appropriate conformation of the heavens)」氣質,身體性格和物理形態設置完成。

這兩個時刻(受孕、誕生)描述了一個「相似因果力量」,使得受孕精子星相學中獨立形式存在,從而導致了「孩子形成過程中之相似類型結構配置」下生育行為。

[128]第二章繼續這個主題討論出生時刻上升點精確度計算重要性,這個足以確立當地時間記錄困難度,[130]得到校正方法(換句話説,確保星圖是正確)。

[131]
托勒密闡釋這程序由此每一個主題變成了有關聯,並卷參與卷肆其餘章節中於他專題介紹安排裡邊遵循著這項(有關聯程序)。

处理着出生前事项时,他专注第四章,其中包括占星术中父母星座符号,并在第五章中讨论了兄弟姐妹。

然後他處理「直接涉及分娩(directly concerned with the birth)」事項,[132]解釋如何判斷如孩子是否會是男性或女性這樣問題(第六章);分娩是否會產生雙胞胎或多子女(第七章);以及是否會涉及生理缺陷或形態;如果是這樣,這些是否偕同心智人、顯要人物或者是引以人(第八章)。

關於靈魂,托勒密觀點,它包括具有意識推理能力,這是屬於理性並歸屬於水星狀態,同時包含潛意識和無意識元素(即「感知和非理性部分」),這屬於月亮狀態。

[141]這兩個章節做出本能衝動和道德傾向分析,描述於第十一章是關切著心理動機和行為表現狀態而不是物理氣質。

靈魂疾病定義是指那些情感、行為或思維方面出現,使得個體無法地控制自己行為或情緒。

這些異常情況可能包括精神錯亂、節制自己行為、情感、墮落性慾望、病態性行為以及心理上痛苦。

這些疾病不僅是情感上問題,可能個體心理和智力能力造成負面影響。

占星学中解释主要涉及破坏行星扩大影响是水星和太阳或月亮相位配置,或者心理冲动有关行星结合(例如,金星性欲问题)。

改写后内容:占星学上解释重点是水星、太阳或月亮破坏行星相位配置,或者心理冲动相关行星结合(例如,金星性欲问题)。

坎皮恩指出,這些行星心理素質不是托勒密原創,而是出現《赫耳墨斯文集》中。

當時,托勒密編纂他文獻時,這部經典亞歷山卓流傳。

[139]:254
這本書(卷參)裡面托勒密調查所有這主題涉及特質、遺傳模式、患病體質(predispositions)以及從出生呈現趨勢。

他個人命盤之探索延續到卷肆,內容唯一區別於隨後主題涉及到重大事件和生活經歷:托勒密所提到「外界事件」。

卷肆共有十章(洛氏叢書版本)。

其中,卷肆第一章介紹了之前提到內容安排。

接著,它開始深入探討了主題。

改寫後內容如下:托勒密說:「財富是和身體所有權有關,所以榮譽屬於靈魂所有權。

」第二章中提到了物质财富概念,其中使用了“点”说法。

尽管托勒密提到了点计算方法,并教导了许多同代占星术师,但有些人持有观点。

我们日生盘和夜生盘中测量太阳到月亮距离来计算点。

[144]托勒密聲譽確保了這個計算方法許多後來中世紀文藝復興時代占星術家採用著(關於幸運點以及如何地運祂,或者藉由白天或者是藉由夜晚),[145]儘管現瞭解到大多數希臘占星術家於夜間出生(英語:Astrology of sect)(nocturnal births)計算公式是相反。

值得注意的是他討論「有關身分運勢(Of the fortune of Dignity)」,第三章之中,托勒密沒有提及到精神點(英語:Part of fortune)(Lot of Spirit或者是靈點〔Daimon〕),於物質財富心靈有關聯點這用來作為精神點相似點。

這看作是一項他普遍反感示範(卷參第三章之中聲明)因為「其中點和數字沒有合理解釋可以出(lots and numbers of which no reasonable explanation can be given)」。

改寫後內容如下:

隨後章節,它標題是〈行為品質〉,關注職業傾向和職業發展徵象星。

以下是改寫後內容:

第五章中,談到了婚姻處理方式。

文章提到了一位男人星圖,用來形容他妻子,以及一位女人星圖,用來形容她丈夫。

這裡托勒密展現了一種職業占星術技巧,稱為合盤或天宮圖行星位置分析。

這個技巧可以用來判斷兩個人關係是否或存在衝突。

接下來四個章節完成了出生時具有議題調查,涉及孩子主題處理(第六章);朋友和敵人(第七章);國外行程危險性(第八章)以及死亡性質(或類型)探討(第九章 ─ 而不是卷參第十章中死亡時間考慮)。

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