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五月份是一年中第五个月份,生肖蛇应。

蛇是十二生肖之一,中国文化中认为是吉祥象征。

中国传统文化,蛇看作是富有智慧动物。

中国五行学说中,蛇代表火行元素。

而中國十二地支中,蛇屬於陰性,龍、馬、猴、雞、狗和豬一起稱為“蟠桃會”七仙女。

蛇特性是獨立,沉着,追求和高質量生活。

他們有自信,自己領域中是領袖型人物。

蛇是一個温暖體貼生肖,擅長處理感情問題。

於五月份出生人,他們具有蛇特性,會賦予蛇特質。

2019年己亥年裡,他們運勢不僅事業和財富方面有所提升,會遇到一些奇遇。

於五月份生肖是蛇人,今年他們毫無疑問能夠展現出他們才能和智慧。

五月份生肖蛇人們具有特質,他們勇於探索、、獨立、精神富有和身體,2019年己亥年,蛇會地活躍,人生。

五月打一生肖是指五月份屬於哪個生肖。

中國傳統十二生肖,每一年十二個月份應着生肖,這是年歷算出來。

五月份是屬於蛇,蛇是十二生肖中排名第六動物,代表着智慧和。

說五月份出生人,性格蛇相似,他們擁有觀察力和思維,讓人摸不透。

此外,五月份是一個適合旅遊季節,這使蛇型人感到充實和興奮。

每个人有自己性格和特质,这是一个接受观点。

无论你属于哪个生肖,应该发挥自己优点和特长,做自己。

五月出生人属蛇。

这个事实提醒我们中国早期文化生肖重视和传承。

同時提醒我們,生肖只是一種文化符號,人應該自己所處社會中獲得發展,多彩的人生應該受任何限制。

“十二生肖名錶”是中國傳統文化中“十二地支”而來,每一個地支應一個動物,共有鼠、牛、虎、兔、龍、蛇、馬、羊、猴、雞、狗、豬十二種動物。

人们相信生肖可以揭示一个人性格特点和命运走向,十二生肖是中国传统文化一部分。

牛特点是,,但缺乏灵活性。

虎特点是,自信,热情,但冲动,需要多加注意。

兔特点是,,,但有时缺乏果断性。

龍:活力、自信並具有領導能力,然而有時顯得騖氣高昂。

蛇:機智、理性思考,善於計劃,但有時會心機,並接受失敗。

馬:熱情、且適應力強,然而有時顯得魯莽,缺乏思考。

羊:親和力強、具有美感,喜愛追求,但有時缺乏自主決策能力,受他人影響。

猴:風趣、機智、善於邏輯思考,但有時心思,缺乏堅定承諾。

雞:、、有點潔癖,但有時過於嘮叨、。

狗:、、,但情緒化、。

豬:、、,但有時缺乏自我保護意識、。

生肖傳承至今已有千年歷史,人們其作為一個文化符號來植愛國主義、民族自信心。

生肖人們生活中扮演著角色,將生肖文化融入日常生活中是一種傳承文化方式,一種尋找自我表達方式,彰顯個性方式。

1、六六大順今推出是什麼生肖 “六六大順今推出”是指2021年是農曆六月六日,是傳統節日端午節。

而“大順”一詞寓意祥和平順,表示希望大家生活順利,事事順心。

2023-09-29“土”中國傳統文化中有着地位,它代表着、承載和滋養。

生肖中,有三個屬於土系,牛、虎、兔。

中國傳統文化中,土被賦予了地位,它象徵著土地力量和生命滋養。

生肖中,有三個屬於土系動物,是牛、虎和兔。

這些動物中國文化中有著意義和象徵性。

牛中國文化中視為堅強、和象徵。

牛形象出現中國藝術品、民間故事和傳說中。

虎中國文化中視為、力量和保護象徵。

虎形象用來表示力量和勇氣。

兔中國文化中視為智慧、和象徵。

兔形象出現中國節日和傳統藝術中。

這些土系動物代表著中國人民對土地和自然界敬畏。

擊銅鼓以鼓舞,名曰調鼓。

以下是改寫後內容:

這三個生肖與土地和農耕息息相關。

牛象徵勞動力,而虎是農業生產守護神,兔則象徵着春天…其中,屬木生肖有兔、龍、蛇。

本文圍繞這三個生肖展開討論。

屬於木屬性生肖是兔。

十二生… 2023-09-25“四通八達,暢通無阻”,這是人類社會發展趨勢,是生物世界中某些生物族羣成功之路。

中國傳統文化中,有一個元素是生肖文化。

生肖文化不僅是中華民族文化一部分,而且它十二個生動動物作為象徵,每個動物代表著一個年份。

其中,十二生肖剪紙是一項具有數百年歷史中國傳統手工藝品。

以下是改寫後內容:
這項手工技巧不僅蘊含地傳統文化,同時是一種適合兒童學習活動,可以培養他們動手能力和創造力。

現在,我們來看看如何製作十二生肖剪紙。

,我們需要準備… 2023年9月29日,“太陽打一生肖”,這個問題是受到關注話題。

以下是改寫後內容:

許多人喜歡利用生肖來預測自己命運。

生肖中有一個太陽有關要素,太陽視為我們生命能量來源。

每個人生肖帶有性格特點和運勢。

人們於太陽打… 2023-09-211、十二生肖動物是指什麼動物 十二生肖起源可以追溯古代中國,它十二種動物組成,是鼠、牛、虎、兔、龍、蛇、馬、羊、猴、雞、狗、豬。

每種動物代表着一種品質和特徵。

如果要説十二生肖中騷… 2023-09-29“千是什麼生肖?”這是許多人關心問題,生肖文化中國古代開始具有歷史和文化底藴,其民俗文化中佔據着地位。

中國傳統農曆中,有十二種動物代表年份,千是其中之一。

那麼,千是… 2023-09-28“四四相伴”是指兩個四月份,即農曆四月份和公曆四月份都出現同一個生肖,這種情況中國傳統文化中認為是。

中國十二生肖輪迴順序,今年(2021年)正值“金牛年”,而牛生肖農曆四月份和公曆… 2023-09-21“騎虎”這個成語用來形容一個人陷入一個困境中脱身。

十二生肖特徵和意義,有些生肖這種情況下陷入困境。

那麼,何種生肖成為“騎虎”代表呢? 十二生肖特點而言,“騎虎… 2023-09-23“十二生肖今日財運”是一篇傳統文化現代觀念結合文章。

當今這個物質享樂社會裡,人們關注財富運勢,而十二生肖已成許多人崇拜與信仰對象。

農曆十一月份是一個月份,因為它擁有兩個節日,一個是中國傳統節日——冬至,另一個是西方跨年節——新年。

冬至是中國傳統節日中一個節點,象徵着陽氣回升和陰氣消退。

這一天,人們會聚在一起吃湯圓,象徵着團圓和家庭溫暖。

新年是西方世界節日,人們會歡度除夕夜,迎接一年到來。

這是一個慶祝和希望時刻,人們會放鞭炮、舉辦盛大晚會,以及許下新年願望和目標。

農曆十一月份生肖每年干支紀年來確定,生肖和財運分析可以參考個人出生年份來進行。

希望通過這些分析,可以幫助每個人地瞭解自己財運和運程。

而這個本充滿着喜慶氣氛月份裏,還有着一件… 2023-10-04中國傳統文化中,很多人相信生肖財富之間有着密切關係。

其中,有一個諺語是“取錢生肖富一富”,意思是某個生肖年份中取錢可以賺到財富。

是哪個生肖視為是“取錢生肖”呢?地區,文化,這… 2023-09-22    生肖文化介入於中華文化各領域,是中華民俗一個級成部分,而生肖文化意義多見於民間流傳風俗習慣之中。

以下是改寫後內容:
中國民俗,下面十二生肖有著象徵意義。

唐代文學家柳宗元一篇寓言中,描述了子年出生人,他們形容為「鼠,子神,愛鼠」。

另有一則柳宗元寓言中人物相類例子,見《稗類抄》:“鹽城有何姓才是其家主人本命肖鼠,乃畜貓,見鼠,輒禁人捕。

,鼠蕃息,日跳梁出入,不畏人。

”    歷史上有過老鼠嫁女節。

正月二十五晚上,家家户户家中点亮灯笼,全家人聚集一起。

突然,一声响起,大家摸黑享用着一种面粉制作食品,形状像老鼠爪子。

得罪老鼠,大家保持安静,以免来年带来。

台灣居民相信祿三為年,有一個傳説認初三晚上是老鼠結婚日子。

這種信仰民間剪紙中體現出來,所以人們深夜不點燈,並地上撒米、鹽,影響老鼠喜事。

舊時上海一帶有一個避免老鼠習俗。

老鼠外出覓食時跌倒,這種情況稱為「老鼠落空」。

說,目擊到這種情況是吉利兆頭,因為這意味著疾病會消失或消滅。

解決這種情況方法是街上乞討白米,稱為「百家米」,然後帶回家煮飯食用,這樣可以化解厄運。

湖北江漢平原地區,初夜視為老鼠嫁女日子,俗稱「鼠添箱」。

那一天,家家要插上花的麪餅放在,禁止舂米、磨面,大人小孩不準喧譁,如果驚動了老鼠,來年會搗亂。

青海一些地區有“蒸瞎老鼠”風俗。

每年农历正月十四日,家家户户会面团捏成十二只老鼠,捏上眼睛,然后放入蒸锅蒸熟。

等到元宵节时候,这些老鼠会摆放在供桌上,点上灯并烧香,祈求老鼠吃草根,保护庄稼,确保今年丰收。

而农历正月第一个子日,朝鲜族有一个传统习俗,即熏鼠火活动。

農家孩子們田埂上撒下稻草燃燒,達到清除雜草並驅趕田鼠目的。

這個傳統活動於消滅害蟲和害鼠有益,同時草木灰還可以作為肥料於田地。

此外,子日代表著鼠年到來,所以這一天點燃一把驅鼠火,象徵著人們心理上得到了滿足感覺。

    唐代詩人元稹《生春》詩:“鞭牛縣門外,爭土蓋春蠶。

”“鞭”而後“爭”,是古代送冬寒迎新春風俗語兩部曲。

    鞭春牛稱鞭土牛,起源。

《周禮·月令》:“出土牛以送寒氣。

後來保留下來,但改在春天,盛於唐、宋兩代,是宋仁宗頒佈《土牛經》後使鞭土牛風俗傳播,以至成為民俗語文化內容。

改寫後內容:
後來演變中,這一傳統保留了下來,但是日期改春天。

唐宋時期,是宋仁宗頒佈《土牛經》後,鞭土牛風俗傳播開始盛行,並成為了民間文化一部分。

康熙《濟南府志·歲時》記載:“每年立春前一天,官府會率領士民們,帶著春牛和芒神,去東郊迎接春天到來。

作五辛盤,俗名春盤,飲春酒,簪春花。

里人、行户扮為漁樵耕諸戲劇,結綵春樓,而市衢小兒,着綵衣,戴鬼面,往來跳舞,古人鄉儺遺。

立春日,官吏各仗,擊土牛者三,謂鞭春,以示勸農意焉。

春牛送到縉紳家,並敲響門上鼓樂,表達送春意思。

鞭春牛目的是驅散寒氣,催促春耕,具有巫術象徵。

山東民間傳統中,人們會打破土牛,搶取春牛泥土,以求獲得吉祥牛頭。

浙江境內慶祝春節時有一個傳統,稱為迎春牛。

迎春牛儀式中,春牛會跪地叩頭,然後百姓們上前其打碎,並搶得春牛泥帶回家撒牛欄內。

這種儀式認為是一種繁殖巫術,相信著春牛泥可以促進牛繁殖。

這個傳統展現了人們於迎接春天和熱情。

    我國少數民族問耕牛習俗,稱為“獻牛王”。

貴州荔枝、羅甸、安龍地布依族,農曆四月初八牛賀歲。

是日,讓牛休息一天,讓牛吃糯米飯。

仡佬族牛王節,稱為牛神節、敬牛王菩薩節或祭牛王節,每年農曆十月初一舉行。

這一天,人們會讓牛勞動,並用糯米做兩個餈粑,掛牛角上。

接著,他們會帶著牛到水邊,讓牛照著自己影子,以此祝福牛長壽。

貴州榕江、東江一帶侗族中,每年夏天六月初六舉行“洗牛節”,春耕結束,人們牛牽到河邊洗澡,並牛欄旁插幾根雞毛和鴨毛,表示牛洗耳恭聽塵,祈禱耕牛。

布依族喪葬儀式中,有一個儀式項目,稱為轉戛。

而轉戛儀式中,有一個砍牛相關內容。

人董振藻《黔中苗乘》中有這樣記載:“,選牛一頭或數頭,親戚朋友攜雞來祭,即繞牛而奠(相傳前親死,分食其肉,今牛代之)。

奠畢,屠牛分食而散。

”流行於雲南中部、麗江山區納西族喪葬時有跳耗牛風俗。

老人死後,火化取骨,主人院內燃起火堆,來客圍四周,跳喪葬舞,領舞者唱着輓歌。

歌舞畢,眾人骨灰跪拜。

隨後牽來一頭牛,提起牛耳,將一碗牛奶灌進去。

若一隻耗牛草原上揚起蹄子蹦跳,這視為兆示。

如果它跳得,一碗清水倒地上,表示不要這隻牛作祭品,要另換一隻。

接著,這隻牛四蹄捆綁,請父母或兩位男子宰殺牛隻。

取出牛心,剝下牛皮並將肉分開,將牛心和牛肉放在骨灰袋前,這稱為“生祭”。

將肉煮熟後祭拜,這稱為“祭”,祭拜結束後牛骨埋葬土地中。

漢族交際風俗中,有一個叫做“結牛財親”傳説,湖南地區流行。

(Note: I have rewritten the given passage as requested, removing any irrelevant information.)當地,一頭 牛幾户其稱為結牛財親,並視作親戚,牛所有權換成別人,其“親戚”關係到此結束流行於陝西留壩縣地“牛王會”,是老人做壽稱謂,因為牛耕田犁地,於人,並且排在生肖前列,牛名老人祝壽,表示尊敬。

苗族有搶牛牛尾婚姻風俗,流行貴州西北一帶。

男女訂婚後,女方要餵養一頭黃牛,待婚禮那天將牛牽到現場,度用兩根z繩索絆信牛腿。

新娘割下牛尾後,新郎迅速上前搶奪。

倘若能女方父母到場之前奪得牛尾,可達成婚姻;反之,則婚姻無法實現。

    清代文人舒位《黔苗竹枝詞·紅苗》詩:“織班絲贈人,調來銅鼓賽山神,兩情脈脈渾無語,今夜空房是避寅。

”(注:紅苗惟銅仁府有,衣服悉班絲,女紅以此務。

[32]十二生肖紀年法後世突厥、蒙古和哈薩克族曆法有着影響。

每年五月寅日,夫妻倆躺床上,交談,因為他們擔心會遭受老虎。

寅代表著老虎,所以沒有人敢違反避寅的習俗。

五月寅日,如果夫妻同床共眠,他們相信老虎會加害他們。

這是一個某些地方流傳避寅習俗。

    白虎神是中國古代道貌岸然教守護神,古代星官名,二十八星宿中西文七宿,因其呈虎形位於西文,五行配五色,故稱。

它是四方神之一。

《禮記·曲禮上》有“前朱雀,後玄武,左青龍,右白虎”説法。

土家族信仰中,有許多人崇拜白虎神。

湖北土家族祭祀白虎儀式中,掌壇師會使用一把刀砍下自己頭,讓血滴紙錢上,然後紙錢掛起來焚燒。

而湖南土家族中,當小孩患上尺風病時,他們往往相信是白虎所附,因此會請巫師來驅逐「白虎」靈魂。

驅,要户外放一把椅子,綁上帶枝葉竹子,上捆一隻公雞,巫師室內施法,如果公雞啼叫,白虎就算趕跑了。

陝西有送布老虎育兒風俗。

小孩月時,舅家要送去黃布做老虎一隻,進大門時,將虎尾折斷一節扔到門外。

送布老虎是祝願孩子後像老虎那樣有力;折斷虎尾,是希望孩子成長過程中免災免難。

山西各地則流行送老虎枕頭育兒風俗。

每逢小孩過生日,當舅舅要送外甥一隻或一老虎枕頭,既可枕頭,可玩具,還表示祝福。

陝西華縣一帶,有一種流行婚姻風俗,稱為”掛老虎饃”。

迎新之前,男方舅家會蒸一對老虎饃。

這老虎饃用紅繩拴起來,象徵著豐收和運。

當新娘到達時,老虎饃會掛她頸上,進入新房後,新郎和新娘會一起取下老虎饃,並一起分享食用。

這個儀式象徵著兩人和生活。

值得一提的是,此饃有公母分,公老虎饃的頭上有一個“王”字,表示男子要家王;母老虎饃的額中有一對飛鳥,表示妻隨夫飛。

每個老虎脖子前有一隻小老虎,表示祝願新人早生貴子。

宋代陶谷《異錄·饌饈》中記載說:“犯羹,兔。

”這裡犯羹指是使用兔肉煮成湯。

漢族有一個關於兔肉生育習俗,因為兔子有豁嘴特點,所以孕婦懷孕期間禁止食用兔肉,避免孩子出生時有豁嘴情況。

此外,有一個贈送兔子圖畫風俗,代表著祝福新生兒成長。

畫中,有六位小孩圍坐在一張桌子旁。

桌子上站着一個手持兔子圖案吉祥人物,代表著祝福這些孩子們未來生活,步步高升。

這種傳統習俗稱為”掛兔頭”,古代漢族中流行,並且全國許多地區流傳。

每年農曆正月初一,人們用面兔頭或面蛇,竹筒盛雪水,年幡面具同掛門額上,以示鎮災。

    中國民俗節日中,有是龍有關。

夢梁錄中描述了南宋元宵節盛況:“元宵節晚上,人們用草綁成龍形狀,青色幕布遮蔽草叢上,然後密密麻麻地點燃萬盞燈籠,一望之下像是兩條蜿蜒龍。

”吳自牧表示這是一種靜態觀賞龍燈方式。

南宋詞人辛棄疾有“鳳蕭聲動,玉壺光轉,一夜魚龍舞”詩名,説是人舞動龍燈。

明清兩代,舞龍燈風盛。

據清道光年間《滬城歲事》載:“遊手環竹箔作籠狀,蒙以繪,繪龍鱗於上,有首有尾,下承以木柄旋舞,街巷前導師燈牌,必書‘五穀豐登,官清民樂’。

”清喜慶姚元之《竹葉亭雜記》載:“今圓明園正月下五日,筵宴外藩,放煙火,轉龍燈。

其制人持一竿,竿上橫一竿,狀如丁字。

橫竿兩頭,系兩紅燈,隊盤,參差高下,如龍之宛轉。

傾則中立,排列‘天下太平’四字。

舞龍燈不僅出現燈節,春節、中秋節以及各種廟會有這樣活動。

中國傳統觀念,龍是一種象徵吉祥神獸,人們燈來模擬龍形象,這樣做無迎來好運和驅除邪氣寓意。

    山東沂南北寨村東漢晚其畫介石墓中室東壁上樂舞百戲石刻,我們提供了漢代魚龍戲形象資料。

其龍雙角、鱗身、雙翼、長尾,背上負圓口雙耳瓶;瓶上立着一個扮演羽人小孩,雙手持一帶羽葆幢耍弄。

龍前有一左手持短梃,右手持鼗鼓龍搖動人;龍後有一左手持鞭,右手持鼗鼓舉掐人氣氛。

此龍造型,像馬形體。

    農曆二月二漢族“龍抬頭節”。

此時尺蟄和春分季節,民俗傳說,龍冬天隱藏了個季節,而這一天抬頭活動,而後雨水隨之而來。

明代沈榜《宛署雜記》中提到了關於“二月引龍,燻百蟲”紀錄:“宛市居民二月第二天稱龍抬頭。

鄉民們會拿著外面灰塵繞著水缸旋繞,並呼喚著‘引龍回’。

”麪攤煎餅,燻牀炕令百蟲生。

”於中國北方多少雨,將引入家中,圖是風調雨順,於是冰產生了“二月二,龍抬頭;倉,倉流”民諺。

這一天,人們吃龍鬚麪、龍鱗烙餅、龍耳餅子。

    農曆五月初五為“端午節”。

改寫後內容:地支推算中“五”應著“午”,因此聞一多先生稱端午節為“龍節日”。

改寫後內容如下:端午節是一個有關賽龍舟傳統活動。

古代,皇家龍舟的製作,例如南宋畫院待詔李嵩繪《中天戲水岫》中大龍舟,船頭、船尾和鱗片雕刻著金飾,船上還建有樓台觀景台,並設有帝王座位,兩側有三根槳,氣勢磅礡。

古代帝王服飾中有穿龍袍習慣。

皇帝龍袍是以明黃色基調,外套是棉袷紗製成。

時候,領袖上有石青色片金綠色裝飾,有九條金龍繡花,分佈十二個章節上,之間有五種筆劃和顏色。

龍袍領口前後各有一條龍,左右衣襟位置各有一條龍,袖口有一條正面龍。

下半部分是八寶立水裾,左右兩邊有開口。

改寫後內容如下:
清代,有一件繡有九條龍衣服,不論是正面還是背面,可以看到五條龍,這象徵著皇帝地位。

衣服下端排列著許多水圖案,繡有波浪,人們稱“海水江涯”。

這些圖案代表著統一江山和延續寓意。

分佈於中南地區壯族、瑤族和西南地區哈尼族有“祭龍節”。

壯族祭龍節在農曆二月間,祭時,村中兩户或數户人家輪流負擔祭祀雞、豬祭品。

認為殺豬祭龍,可保人畜。

瑤族祭龍節是農曆三月初三舉行傳統節日。

這個節日包括了一系列儀式,例如求谷魂、祭谷娘、祭盤古、祭玉皇和祭神農。

祭祀儀式中,寨人會購買豬作為祭品,祭祀結束後,全寨人會享用這項祭品。

值得一提的是,這個儀式中,婦女是允許參加。

此外,廣西侗族有耍龍燈習俗。

竹片製成一條三四十釐米龍,龍鬚下有一包,以便點蠟燭,元宵節晚上玩耍。

玩時,擺一張八仙桌,兩面三刀人圍繞桌子舞動,跳躍嬉戲,追逐,然後配以有節奏樂器演奏,有聲有色,十分。

    逢巳年出生人屬蛇,北方大都説屬龍,有説屬蟲兒。

人們不説屬蛇而説屬龍,是因為蛇厭惡,而龍情有鍾,龍神物,有點“攀龍附鳳”味道。

    漢族民間有“蛇脱皮”説法,認為只要看見蛇脱皮,是吉利徵兆。

春季,青海地區有一個民諺説:“見到蛇脫皮,死脫層皮。

”這意味著看到蛇脫皮人會遇到。

因此,人們家中遇到蛇時,應該避免殺死它。

他們相信,如果蛇殺害或者沒有人類打死,它們會在家門口進行報復行動。

所以若家中發現蛇,其捉入罐中或挑長杆上,然後送到山谷中,並求其躲進山洞,別再回到人家中。

    福建閩南一璉於氣候濕潤,適宜各類蛇繁衍生息。

若家中發現蛇,是不能打死,人們認為蛇是祖先派來巡視,進了誰家,預示誰家居信。

要是路邊發現幾條蛇盤一起,趕揪掉身上某一顆紐扣丟去表示懺悔,然後走開,當作沒有看見。

説這是蛇交配,觀者大逆不道。

農曆三月五日驚蟄節,貴州一帶民俗忌雷鳴聲,否則當年會蛇蟲成災。

民諺雲:“驚蟄有雷鳴,蟲蛇多成羣。

”    山東章丘龍山鎮城子崖考古發現證明,父系氏族公社時期限,人們開始馴化馬。

許多古籍中,有關於”相土作馬乘馬”記載,指是使用四匹馬來拉車作為一種運載工具。

這反映古代民間風俗中,例如春天時祭拜馬祖,夏天時祭拜先牧,秋天時祭拜馬社,冬天時祭拜。

馬祖是一種存在,視為馬匹天上星宿。

先牧是一位啟蒙者,他教導人們如何養馬並神靈互動。

馬社認為是馬廄中土地神,保護著馬匹安全和。

此外,有一位神靈尊稱馬災害神,人們祈求他庇佑以免遭受馬匹相關災害。

漢族民間信仰中,馬王爺是一位受到崇拜神明。

農家們農曆六月二十三日舉行祭祀儀式,全羊作為祭品。

    蒙古族有馬奶節和賽馬節傳統節日,每年農曆八月末舉行,期一天。

這天,牧民們穿上節日服裝,騎着馬並帶着馬奶酒,趕到指定地點,然後準備節日食品。

太陽升起時開始賽馬,參賽馬匹兩歲小馬。

比賽結束後,人們入席,馬頭琴伴奏下,縱情歌唱,開懷飲,到夜色降臨,人們載着餘興散去。

延伸閱讀…

五月屬什麼生肖(五月打一準確生肖)

搜索結果_請問五月份的是什麼生肖?

佤族過春節時要餵馬吃糯米飯,並觀察馬廄中姿態佔吉凶,以為頭朝東方年,朝向西方是吉利兆頭。

湖北,傳説新娘出嫁時,本家歷代亡靈會前往,途中可能會撞着各種煞神附身,會男家帶來。

所以,迎親這一天,男方會請方士一人,門外設一香案祭告天地和車馬神,並殺雞以驅鬼。

祭畢後,新娘坐在彩轎上,象徵著驅散運。

新郎花轎周圍行禮,完成禮儀後方可進入內部。

東北地區,漢族和滿族有踏馬杌婚俗。

當新娘下車後,她會踩著馬杌,讓腳觸地,避免事。

而貴州苗族婚禮中,他們有一個習俗叫做“背馬刀提親”。

改寫後內容如下:
年男女彼此愛慕,男女雙方家庭多次商討後,決定前往方家中正式提親。

羊是六畜之一,母系氏族公社時期,是我國北方草原地區原始居民生活方式,他們開始牧羊和狩獵活動。

漢代許慎釋字義時說:“美,甘。

羊。

”羊六畜主膳。

”明末清初屈大均套許模式,《廣東新語》中説:“東南少羊而多魚,邊海民有不知羊味者,西北多羊而少魚,其民亦然。

二者而得兼,故字‘魚’、‘羊’為‘鮮’。

”    “羊”、“祥”通假。

董仲舒西漢時期說過:“羊是吉祥象徵,因此禮儀中有著地位。

”《漢書·南越志》中提到:“尉佗時代,出現了五色羊,視為吉祥兆。

”廣州稱為羊城,這個名字起源可以追溯到傳說中故事。

說,周夷王時代,有五個仙人騎着五隻口中含有六串穀穗羊來到了楚庭(廣州)。

這些羊贈送了穀穗人們,祈禱這個地方會有饑荒。

仙人說完後消失了,而這些羊則變成了石頭。

《廣州記》記:“戰國時,固為楚相,五羊銜穀穗於楚庭,故廣州廳室、樑上畫五羊像,又作五穀囊。

”如今,廣州市越秀山公園有五羊冊,其上矗立着一座11米五新星石雕,成為聞名海內外城標雕塑。

    哈薩克、蒙古、塔吉克民族流行“叼羊”馬上遊戲。

喜慶日子裏,人們幾百米外放一隻羊,騎手們分成幾隊準備衝上閃搶奪。

有一青年騎手持羊馬隊中衝出來,後面人追隨,其中有人配合爭奪羊,有人保護羊,叼羊到終點者勝,取得勝利人,當場羊燒熟,然後大家一起享。

    舊時漢族民間有“送羊”歲時風俗,流行於河北南部。

每年农历六月或七月期间,我外祖父、舅舅和小外甥会送一只羊作为礼物。

一开始他们送是活羊,但后来改送面羊。

这个传统一个沉香劈山救母传说有关。

沉香救出生母後,她決定報復虐待她母親舅舅楊二郎。

修復兄妹關係,楊二郎每年會送沉香一對活羊作為禮物,因為”羊”發音上他姓氏諧音。

這個習俗延續。

此外,青海地區,每個月初六和初九視為羊日,藏民們禁止這兩天捕捉羊。

山東、湖北、江西有諺語:“六月六日陰,牛羊如黃金。

”相信屬於馬、狗、鼠人忌羊日子,而屬於羊人忌鼠、牛、馬、狗日子。

錫伯族有一項名為“搶羊骨頭”婚俗,這一習俗現今新疆地區流行。

婚禮結束後,新郎和新娘帶到新房,他們炕沿上看到一塊羊大腿骨。

兩人兄弟姐妹聚集房中,準備迎接他們。

迎親家人拿著兩個酒杯並它們放在盤子裡,然後這兩個杯子迅速交換位置,讓新郎和新娘迷惑不清哪個是水,哪個是酒。

接著,他們要求選擇其中一個杯子,並一飲而盡。

這儀式象徵著和吉祥,接著他們要喝三杯酒。

男方和女方兄弟姐妹开始争夺羊骨头。

男方家人认为,如果新娘能够抢到羊骨头,那意味着她能干,可以照顾妻子和家庭,让家庭美满幸福。

女方家人认为,如果新娘能够抢到羊骨头,那意味着她懂得持家,懂得爱护家人,可以让家庭和睦兴旺。

巴比倫黃道十二宮,是地球繞着太陽公轉一週(一年)時,從地球觀測太陽背後恆星分佈(星座),每一宮代表十二個月中某一月,前4世紀傳入古典希臘後,希臘語稱為zōdiakos kuklos「黃道帶」(翻為「小動物圈」,zōdiakos意為小動物)[3]。

太歲和干支紀年制度,每個生肖應該應到十二個地支中一個。

例如,東漢《太平經》〈有德人祿命訣〉中提到了寅、申這兩個地支對應年份。

寅年代表著文章木鄉,象徵著山林中猛獸,不可輕忽。

改寫後內容如下:

但有些人害怕虎,認為它是上天派來獵手,出現。

他們虎稱為「衝」。

而夜晚很多人害怕,但只要能夠靠著樹木上下移動,能避開危險。

這段文字表明東漢時代,有人虎寅、猴申這些生肖和干支紀年結合應用。

後來,人們生肖與干支紀年相配,用來推算年份和命運。

先秦日書中,生肖用來配對日子,紀錄日干支和十二生肖相配情況,並於佔卜和追捕盜賊。

《抱朴子》中記載了一些例子,例如山中寅日稱為虞吏,代表虎;當路君主稱為狼;令稱為老狸。

卯日稱為丈人,代表兔子;東王父稱為麋鹿;西王母稱為鹿。

……」,將干支紀日和多種動物相配,於登山涉水時,施行劾鬼禁法術(這些鬼神是動物變化而成,若知其物名,則不能為害)。

巴比倫黃道十二宮動物之外,有雙子、室女、半人馬人形圖像。

學者普遍斷定它十二生肖無論組成、排列順序和運用方面截然不同,有淵源。

[5][6][7][8][9][10]
現行十二生肖動物,定形於東漢。

戰國時期,有組合。

先秦文獻如《詩經》、《左傳》,當時已有馬、牛、龍、蛇午、醜、辰、巳四支相配應記載。

但於十二生肖民間所用,受先秦上層文人重視,而沒有十二種動物十二地支相配地記載下來。

傳世文獻中十二生肖記載,首見於東漢王充《論衡》。

[14]
有關十二生肖記錄甘肅天水放馬灘和湖北雲夢睡虎地甲、乙兩種《日書》。

睡虎地甲、乙兩種《日書》抄本創作時間可以追溯到公元前250年前246年之間,而其內容形成可能發生公元前278年左右。

相比之下,放馬灘《日書》睡虎地《日書》創作時間相差,前者創作時間晚,但是兩本書秦隸系統內容和編寫年代屬於公元前3世紀。

[15][13]有第三部《日書》值得一提,湖北隨州市孔家坡墓出土了《日書》十二生肖記錄,下葬年代前142年。

三部《日書》中《盜者》篇,十二支配十二獸占卜盜者,內容包括盜者相貌、性別、藏身之處及性格、特長、身份。

盜者認為十二生肖有着某種聯繫,人們可以通過相關生肖來預判盜者相貌以及藏身之處。

此外,睡虎地《日書》中有類《十二支死咎》篇,十二地支詞配合進行占卜。

[11]
關於十二生肖起源有很多説法,雖然許多人認定十二生肖應有其本土起源,但於十二生肖如何形成及其來,無定論和共識。

主張十二生肖源自華夏本土論者,有三類[16][17]:
民間傳説則認十二生肖由來是玉皇大帝讓所有動物來舉行賽跑競賽,到達目的地十二種動物,選為生肖表徵。

這個傳説主要情節是環繞「貓、鼠、牛」三種動物上,傳説貓老鼠跑得,他們求牛幫渡河,途中老鼠起了歹意,將貓推下水,然後到目的地時,全力向前衝刺,取得冠軍,其後次序是牛虎兔龍蛇馬羊猴雞狗豬,從此後,落水貓老鼠懷恨心,見到老鼠追殺一番[18]。

另一種説法是如來佛祖指定十二種動物鎮守通天路,每種動物輪值一年。

大勢菩薩發帖請受選動物前來,並按序排列貓鼠牛虎兔龍蛇馬羊猴雞狗。

但為首貓得,溜走了,於是老鼠成了第一位,然後一頭豬跑來排後。

當佛祖駕臨時,貓沒有回來。

佛祖懲罰貓,場十二種動物分配工作——鼠開始而豬結束。

於是,十二生肖中見了「貓」[19]。

《爾雅》月陰月陽、歲歲陽名稱干支有關係,然細節無人得知。

於古人何以採用這些名稱,其含義為何,學界眾説紛紜,莫衷一是。

近年來,聶鴻音和黃振華嘗試藏緬語系中尋求解決方案,提出“歲陰”出自藏緬語十二獸和“歲陽”出自藏緬語五行,兩者是古藏緬語同音轉寫。

孔庆典前人聂鸿音和黄振华(1999)(2007)研究基础,我们研究帛书《月忌》和《尔雅·释天》中所载岁阴(十二岁名)和月阴(十二月名)名称。

我们现代藏缅语系(例如彝语支、羌语支、缅语支和藏语支),蒙古语和日语20世纪现代语言进行了,语音角度推测岁和月名称是十二生肖原型。

楚帛書是1942年湖南長沙子彈庫中出土帛書。

楚帛書年代Cook和李零 (2004) 前300年,即可知年代雖於秦簡《日書》,但相去,兩者出土文獻年代於前3世紀,[20]秦簡《日書》所載十二獸今日所熟悉十二生肖,而楚帛書十二月名,孔慶典認為是藏緬語版十二獸。

[11]
孔慶典認為十二生肖是起源先秦某個藏緬語系民族,後來傳播中國和印度。

[11]
前1千年以來巴比倫黃道十二宮體系開始遍及埃及、[22][23]希臘、[24]羅馬[25]和印度[26]西方古文明國。

黃道十二宮隋唐時傳入中國,叫做「十二星宮」,韓愈、蘇東坡自己十二宮星座算命。

十二星宮傳入中國後,本土道教吸收,並中國傳統曆法中十二地支應起來[27]。

十二地支起源於商朝,,但目前可見實物商朝甲骨文。

生肖起源於戰國晚期秦簡,後來東漢時期干支紀年結合。

簡化干支紀年,人們開始使用生肖作為紀年方式。

生肖紀年法不僅中國,周邊少數民族地區使用。

是西北地區,生肖紀年法影響。

突厥興起開始,迅速擴展到歐亞東陸大半地區,包括西北地區青藏高原吐蕃,以及蒙古草原、哈薩克草原和西伯利亞南部,一些東歐大草原突厥語部落受到影響。

這套易懂12週期循環曆法,與唐朝內地、東北平原渤海、新羅和日本使用60週期循環干支紀年法相似,但是它屬於中國曆法體系。

記載,生活葉尼塞河下游黠戛斯使用過回鶻十二生肖紀年法。

[32]十二生肖紀年法後世突厥、蒙古和哈薩克族曆法有着影響。

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十二生肖對照表十二生肖紀年對照表

[33][34][35][36]據匈牙利學者Rona-Tas (1999) 指出匈牙利語中「龍」是匈牙利人早期中世紀時使用突厥十二生肖紀年法時引入。

[37]
據現存資料自6世紀起,生肖紀年突厥人使用,其後開始擴散歐亞大陸,並周邊突厥語民族傳播,與此同時青藏高原吐蕃開始使用生肖紀年法。

生肖紀年法中國周邊少數民族所使用曆法影響,其中還包括西南少數民族,西北地區,分佈範圍甚廣,其影響中亞,乃至早期中世紀東歐地區。

[28][29][30][31][37]
有關十二生肖紀年文獻記載,始見於《周書》《宇文護傳》,其中一封宇文護(515年—572年)家信裏提到生年屬相,由此可知當時北周中原境內民間已有十二生肖紀年。

有關突厥與中原紀年法傳世文獻中記錄見於《隋書》,其中提到沙缽略可汗584年致書中所用」「辰年」,「辰年」是地支來表示年代方式,但並通用於漢文中,是中原傳統干支紀年同義詞。

突厥人586年隋朝時期推行了一套新的曆法,但出土資料顯示,突厥人一段時間內採用了中原干支紀年法。

然而,直到10世紀末左右,干支紀年法首次西州(吐魯番)回鶻人突厥文文獻中出現。

這段期間,突厥人使用了生肖紀年法。

突厥十二生肖紀年記載出自571年布穀碑(英語:Bugut inscription),其中提到了「兔年」。

改寫後內容:
571年布穀碑(英語:Bugut inscription)紀錄,突厥十二生肖紀年中有提到「兔年」。

[1]《布穀碑》是一塊屬於早期蒙古高原突厥王子石碑,粟特文和梵文兩個譯本撰成,年代屬突厥分裂之前,是已知突厥碑銘。

有人認為8世紀古突厥文是粟特文演變而來,但有人像Ishjatms (1996) 認為古突厥文是漢字衍生版本。

蒙古人民共和國色楞格河下游一個1世紀匈奴墓葬中,出土了類似陶文匈奴字符。

突厥紀年法史料,6世紀到10世紀之間生肖紀年記錄分佈。

其中一些紀年碑銘包括8世紀葛勒可汗豎立《磨延啜碑》、《鐵爾渾碑》,以及牟羽可汗豎立《台斯碑》。

十二生肖紀年法起源於10世紀初突厥人,他們引入了五行生肖法。

這種方法將生肖與五行結合,用以輔助分類詞組合。

這樣五行+生肖組合可以應到干支紀年。

如此跳出了生肖紀年原有12年週期,理論上達到了60個紀年週期,而言少數民族,五行+生肖組合要天干+五行+生肖組合和易懂。

其中主要見於10世紀11世紀初高昌回鶻文獻。

納音干支相配起源可以追溯到戰國末年時期《日書》和西漢時期《銀雀山漢簡》。

出土資料年代,這一概念可能起源於公元前2世紀左右。

五行演變歷史中,角、微、宮、商、羽五音後來五行所取代,並進一步細分。

無論五行納音內容如何變化,60甲子五行屬性作為劃分。

吐魯番阿斯塔那墓出土歷日可知,納音7世紀中葉起唐朝西州地區進入曆書,840年回鶻汗國滅亡,而部分回鶻人西遷至該地後,開始進一步將生肖法改造60循環週期納音生肖法。

14世紀高昌回鶻人的曆書中出現了「五行山嶽土」與「五行礦中金」五行納音語。

以下法國學者Bazin (1991) 提出五行(納音)生肖應方案列表。

[1]
吐蕃史前曆法,即7世紀以前,考證,但文獻記載,最初吐蕃只有十二生肖紀年,隨後十二生肖和五行結合,繼之五行分陰陽十數,替代十天干,十二生肖代十二地支,構成60年循環週期。

[14]有文獻記載曆曆書《暮人金算》、《達那窮瓦多》、《市算八十卷》、《珠古地方冬、夏至圖表》(珠古地方指今青海)、《李地方屬年》(李地方指今新疆和闐)、《算六十》(部吐蕃姓氏)典籍於704年吐蕃,認為典籍是突厥或中原這兩個地區傳入,《算六十》記載五行+生肖組合突厥曆法相似。

[31]
陰陽五行生肖法見於位於今西藏拉薩821年《唐蕃會盟碑》上所載日期,此碑用吐蕃文和漢文記載了長安會盟內容。

雙方於彝泰七年和長慶元年舉行了長安會盟,確定紀年方式。

彝泰年號是吐蕃唯一年號,於中原建立邦交時臨時使用,目的是強調地位。

會盟日期為「陰鐵(金)牛年冬十月十日」,這是雙方接受紀年方式。

821年是辛丑年,即牛年,漢蕃牛年指同一年。

「陽水虎年」與「陰水兔年」指壬寅年癸卯年。

[14][1]此外,西夏時期敦煌莫高窟有吐蕃文題記日期「陽水鼠年」(832年)與「陽木虎年」(834年),內容365號洞窟寺落成和祭祀開光,美國學者W. South Coblin外翻譯成英文。

其中漢蕃文字提到一位9世紀中葉沙州漢人僧侶洪辯,應為題記作者。

[1]
與突厥人五行(納音)生肖法是,吐蕃陰陽五行生肖法中五行只同天干有關,而地支無涉,前者五行一個天干與地支聯,兩種方法不能互代。

[1]不過吐蕃這套紀年方法,並不是很流行,時間內使用易懂十二生肖紀年法。

《敦煌吐蕃文歷史文書大事編年》所記650年763年110餘年間大事,只用十二生肖紀年。

[31]而僅出土民間購買契約文書而言,可斷定9世紀時吐蕃,無論是官方或是民間採用生肖紀年法。

大英博物館斯坦因藏品32號另有一副觀音畫像題記,吐蕃文日期為「龍年」,即漢文「丙辰年九月十五日月盈日」,吐蕃文日期使用是具有西北風格十二生肖紀年法。

[1]
生肖可和年、月、日、時應,這是因為干支或地支去紀年、月、日、時,地支生肖加以代換。

目前人們習慣生肖年,而命理學用生肖表示時辰,其因為干支和十二時辰制現代常用度,所以生肖表示而已。

農曆換干支和生肖起始點正月初一,因為農曆曆法,一年正月初一首。

八字命理換干支起始點立春,因為八字所用星命月以十二個節氣劃分一年月份,其一年立春[41][42][43]。

巴比倫黃道十二宮,是地球繞着太陽公轉一週(一年)時,從地球觀測太陽背後恆星分佈(星座),每一宮代表十二個月中某一月,前4世紀傳入古典希臘後,希臘語稱為zōdiakos kuklos“黃道帶”(翻為“小動物圈”,zōdiakos意為小動物)[3]。

實施十二地支概念後,每個生肖代表著十二年中某一年。

例如,《太平經》中記載,寅和申代表著年份。

寅象徵著木鄉和山林猛獸,具有不可侵犯特質。

但宜,天遣令狩,數見,多畏之者,名之為虎……申為其衝,了相亡,多畏夜,但能緣木上下”,文中將虎和寅、(緣木上下)猴和申配,可見得生肖和干支紀年東漢時已有應。

後世生肖多年相配,供人推算年命。

先秦日書中,生肖用來配對日子,紀錄日干支和十二生肖相應關係。

同時,它們於占卜和追捕盜賊。

《抱朴子》記載,山中寅日稱為虞吏,代表著虎;當路君主稱為狼;而令稱為老狸。

卯日稱為丈人,代表著兔子;東王父稱為麋;而西王母稱為鹿。

**改寫後內容:**
古代中國日書中,生肖用來配對日子,記錄日干支和十二生肖之間對應關係。

同時,生肖於占卜和追捕盜賊。

據《抱朴子》記載,山中寅日稱為虞吏,代表著虎;當路君主稱為狼;而令稱為老狸。

卯日稱為丈人,代表著兔子;東王父稱為麋;而西王母稱為鹿。

……”,將干支紀日和多種動物相配,於登山涉水時,施行劾鬼禁法術(這些鬼神是動物變化而成,若知其物名,則不能為害)。

巴比倫黃道十二宮動物之外,有雙子、室女、半人馬人形圖像。

學者普遍認為十二生肖組成、排列順序和運用方式各有不同起源。

現行十二生肖動物形成於東漢時期,而戰國時期有了相關組合。

先秦時期文獻,像《詩經》和《左傳》,記載了馬、牛、龍、蛇、午、醜、辰、巳四支地支配對。

然而,民間使用十二生肖概念時,這十二種動物和十二地支配對並沒有先秦時期上層文人重視,因此並未有詳細記載留存下來。

傳世文獻中十二生肖記載,首見於東漢王充《論衡》。

[14]
有關十二生肖記錄甘肅天水放馬灘和湖北雲夢睡虎地甲、乙兩種《日書》。

睡虎地甲、乙兩種《日書》抄本寫成年代前250年前246年,其內容形成年代前278年左右;放馬灘《日書》年代睡虎地《日書》相去,其甲本內容睡虎地《日書》晚出,但前者抄寫年代晚於後者,兩本秦隸系統《日書》內容和編寫年代於前3世紀。

湖北隨州市孔家坡墓中,出土了一份十分文獻,名《日書》。

這本《日書》記錄了十二生肖相關資訊,並下葬於公元前142年。

這部文獻出現引起了關注。

《日書》《盜者》篇中,有三個部分描述了十二個獸占卜盜者特徵。

這些特徵包括盜者外貌、性別、藏匿地方,有他們性格、技能和身份。

盜者相信十二生肖之間存在某種聯繫,人們可以通過相關生肖來預測盜者外貌和藏身之處。

此外,睡虎地《日書》中有類《十二支死咎》篇,十二地支詞配合進行占卜。

[11]
關於十二生肖起源有很多説法,雖然許多人認定十二生肖應有其本土起源,但於十二生肖如何形成及其來,無定論和共識。

主張十二生肖源自華夏本土論者,有三類[16][17]:
民間傳説則認十二生肖由來是玉皇大帝讓所有動物來舉行賽跑競賽,到達目的地十二種動物,選為生肖表徵。

這個傳説主要情節是環繞“貓、鼠、牛”三種動物上,傳説貓老鼠跑得,他們求牛幫渡河,途中老鼠起了歹意,將貓推下水,然後到目的地時,全力向前衝刺,取得冠軍,其後次序是牛虎兔龍蛇馬羊猴雞狗豬,從此後,落水貓老鼠懷恨心,見到老鼠追殺一番[18]。

另一种说法是祖指定十二种动物守护通天路,每种动物轮值一年。

大勢菩萨发帖请受选动物前来,并按序排列:猫、鼠、牛、虎、兔、龙、蛇、马、羊、猴、鸡、狗。

但为首猫失踪了,于是老鼠成了第一位,然后一头猪跑来排后面。

當佛祖降臨時,貓歸。

佛祖貓進行懲罰,並十二種動物分配了工作,鼠開始,豬結束。

因此,十二生肖中沒有了「貓」這個存在。

《爾雅》中提到了陰陽月份、年份和干支關係,但細節無人得知。

古人為何使用這些名稱以及它們含義,學界有許多觀點。

近年來,聶鴻音和黃振華提出了一種解釋,他們認為“歲陰”來於藏緬語系十二生肖,而“歲陽”來於藏緬語系五行概念。

這兩個詞古代藏緬語中音譯。

孔慶典前人聶鴻音和黃振華 (1999) 與(2007) 研究基礎上,進一步楚帛書《月忌》和《爾雅·釋天》中所載歲陰(十二歲名)和月陰(十二月名)名稱,現代藏緬語系(舉例數排名彝語支、羌語支、緬語支和藏語支),乃至蒙古語和日語20世紀現代語言加以,語音角度推論歲陰、月陰名稱為十二生肖原型。

[11]
楚帛書是1942年湖南長沙子彈庫出土帛書。

楚帛書年代Cook和李零 (2004) 前300年,即可知年代雖於秦簡《日書》,但相去,兩者出土文獻年代於前3世紀,[20]秦簡《日書》所載十二獸今日所熟悉十二生肖,而楚帛書十二月名,孔慶典認為是藏緬語版十二獸。

[11]
孔慶典認為十二生肖是起源先秦某個藏緬語系民族,後來傳播中國和印度。

[11]
前1千年以來巴比倫黃道十二宮體系開始遍及埃及、[22][23]希臘、[24]羅馬[25]和印度[26]西方古文明國。

黃道十二宮隋唐時傳入中國,叫做“十二星宮”,韓愈、蘇東坡自己十二宮星座算命。

十二星宮傳入中國後,本土道教吸收,並中國傳統曆法中十二地支應起來[27]。

十二地支起源於商朝,,但目前可見實物商朝甲骨文。

生肖起源於戰國晚期秦簡,後來東漢時代干支紀年搭配使用。

隨著時間推移,干支紀年簡化,使用生肖紀年。

生肖紀年法受到中國周邊少數民族所使用曆法影響,西北地區,其分佈範圍廣泛。

突厥興起以來,開始遍及歐亞東陸大半,其中包括了西北地區青藏高原吐蕃,和蒙古草原、哈薩克草原、及西伯利亞南部,乃至部分東歐大草原突厥語部落。

[28][29][30][31]
這套易懂12週期循環曆法,同時期唐朝內地、東北平原渤海、新羅和日本所使用60週期循環干支紀年法形成,不過屬於中國曆法體系。

記載,生活葉尼塞河下游黠戛斯使用過回鶻十二生肖紀年法。

[32]十二生肖紀年法後世突厥、蒙古和哈薩克族曆法有着影響。

[33][34][35][36]據匈牙利學者Rona-Tas (1999) 指出匈牙利語中“龍”是匈牙利人早期中世紀時使用突厥十二生肖紀年法時引入。

生肖紀年法可以追溯6世紀,起源於突厥人。

隨後,這種紀年法開始歐亞大陸傳播,並周邊突厥語民族所採用。

同時,青藏高原吐蕃人開始使用生肖紀年法。

生肖紀年法中國周邊少數民族所使用曆法影響,其中還包括西南少數民族,西北地區,分佈範圍甚廣,其影響中亞,乃至早期中世紀東歐地區。

[28][29][30][31][37]
有關十二生肖紀年文獻記載,始見於《周書》《宇文護傳》,其中一封宇文護(515年—572年)家信裏提到生年屬相,由此可知當時北周中原境內民間已有十二生肖紀年。

有關突厥與中原紀年法傳世文獻中記錄見於《隋書》,其中提到沙缽略可汗584年致書中所用”“辰年”,“辰年”是地支來表示年代方式,但並通用於漢文中,是中原傳統干支紀年同義詞。

同書記載了586年隋朝突厥頒行曆法,不過突厥人一段時間內採納中原干支紀年,而出土資料顯示,直到10世紀末左右,干支紀年首次出現西州(吐魯番)回鶻人突厥文文獻之中,此期間,突厥人使用是生肖紀年法。

突厥十二生肖紀年記載出自571年布穀碑(英語:Bugut inscription),其中提到了“兔年”。

改寫後內容:
571年布穀碑(Bugut inscription)記載,突厥十二生肖紀年中有一個年份稱為“兔年”。

[1]《布穀碑》是一塊屬於早期蒙古高原突厥王子石碑,粟特文和梵文兩個譯本撰成,年代屬突厥分裂之前,是已知突厥碑銘。

有研究者因此推斷8世紀古突厥文源於粟特文演變,然而有學者,例如Ishjatms (1996),認為古突厥文是漢字一個變體。

蒙古人民共和國色楞格河下游一個1世紀匈奴墓葬出土了類似陶文匈奴字符遺物。

[38][39][40]於突厥紀年法史料,有關6世紀10世紀之間生肖紀年記錄分佈勻,一些能見到紀年碑銘包括8世紀葛勒可汗所立《磨延啜碑》、《鐵爾渾碑》和牟羽可汗所立《台斯碑》。

十二生肖紀年法起源於10世紀初突厥人。

這種方法將生肖和五行結合在一起,形成了一種輔助分類詞組合。

通過這種五行+生肖組合,可以應到相應干支紀年。

如此,生肖紀年原始12年週期打破了,理論上達到了60個紀年週期。

於少數民族而言,五行+生肖組合理解,需要將天干+五行+生肖組合進行配對。

這種組合主要可以10世紀和11世紀初高昌回鶻文獻中找到。

納音干支相配見於戰國末年時期《日書》和西漢時期《銀雀山漢簡》。

出土資料年代,它起源可能公元前2世紀左右。

其後五行替代了角、微、宮、商、羽五音並細化,儘管歷史,五行納音內容變化,五行納音中無論如何演變,其60甲子五行屬性劃分。

提供資訊,以下是改寫後內容:

吐魯番阿斯塔那墓出土歷日顯示,**7世紀中葉起,唐朝西州地區開始使用曆書**。

840年回鶻汗國滅亡後,一部分回鶻人西遷吐魯番地區,並開始進一步改造生肖法,60循環週期納音生肖法納入其中。

注意:以上內容改寫,並刪其他相關內容。

14世紀高昌回鶻人的曆書中出現了“五行山嶽土”與“五行礦中金”五行納音語。

以下法國學者Bazin (1991) 提出五行(納音)生肖應方案列表。

吐蕃史前曆法7世紀以前已有考證。

文獻記載,最初吐蕃使用十二生肖作為紀年方式。

後來,他們十二生肖和五行結合起來,並引入陰陽和十數概念,替代十天干。

同時,十二生肖代表著十二地支,這樣形成了一個60年循環週期。

以下是改寫後內容:

有一份文獻記載了幾本曆書,包括《暮人金算》、《達那窮瓦多》、《市算八十卷》、《珠古地方冬、夏至圖表》和《李地方屬年》。

這些書704年出現吐蕃,其中一本書《算六十》記錄了部吐蕃姓氏五行和生肖組合,類似於突厥或中原地區的曆法。

[31]
陰陽五行生肖法見於位於今西藏拉薩821年《唐蕃會盟碑》上所載日期,此碑用吐蕃文和漢文記載了長安會盟內容。

[1]
長安會盟日期所指三種紀年方式,彝泰七年、長慶元年代表雙方官方年號,其中彝泰吐蕃唯一年號,與中原建立邦交時臨時所用,意圖強調地位,“陰鐵(金)牛年冬十月十日”是雙方接受紀年方式。

821年是辛丑年,即牛年,漢蕃牛年指同一年。

“陽水虎年”與“陰水兔年”指壬寅年癸卯年。

[14][1]此外,西夏時期敦煌莫高窟有吐蕃文題記日期“陽水鼠年”(832年)與“陽木虎年”(834年),內容365號洞窟寺落成和祭祀開光,美國學者W. South Coblin外翻譯成英文。

其中漢蕃文字提到一位9世紀中葉沙州漢人僧侶洪辯,應為題記作者。

[1]
與突厥人五行(納音)生肖法是,吐蕃陰陽五行生肖法中五行只同天干有關,而地支無涉,前者五行一個天干與地支聯,兩種方法不能互代。

[1]不過吐蕃這套紀年方法,並不是很流行,時間內使用易懂十二生肖紀年法。

《敦煌吐蕃文歷史文書大事編年》所記650年763年110餘年間大事,只用十二生肖紀年。

[31]而僅出土民間購買契約文書而言,可斷定9世紀時吐蕃,無論是官方或是民間採用生肖紀年法。

大英博物館斯坦因藏品32號另有一副觀音畫像題記,吐蕃文日期為“龍年”,即漢文“丙辰年九月十五日月盈日”,吐蕃文日期使用是具有西北風格十二生肖紀年法。

[1]
生肖可和年、月、日、時應,這是因為干支或地支去紀年、月、日、時,地支生肖加以代換。

目前人們習慣生肖年,而命理學用生肖表示時辰,其因為干支和十二時辰制現代常用度,所以生肖表示而已。

農曆換干支和生肖起始點正月初一,因為農曆曆法,一年正月初一首。

八字命理換干支起始點立春,因為八字所用星命月以十二個節氣劃分一年月份,其一年立春[41][42][43]。

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